當理論擁抱生活之時

陳　瑛

“理論是灰色的，而生活之樹常青。”這是黑格爾的一句名言，人們經常愛引用，這是為什么?因為理論一旦脫離生活，就會變得枯澀、堅硬，她似乎孤高冷傲地站在那里，冷冰冰地俯視著生活，而對人們沒有任何益處。然而，當理論一旦回歸生活、擁抱生活時，她就會立即變得溫暖而親切，其力量和作用也迅速彰顯出來。這是我在讀《中國倫理道德變遷史》一書時的強烈感受。現在以該書的第二章，即秦漢部分為例，談一點個人的體會。我們知道，秦漢時期是中國傳統倫理道德體系基本確立、成型的時期，在中國倫理發展史上其地位極為重要。作者在論述“三綱五常”這個中國傳統道德的基本原則和基本規范時，立足于“社會存在決定社會意識”這個唯物史觀的核心命題，以豐富的史料分析了它的形成、內容、性質、影響等問題。就說孝吧，漢代特別重視孝，一向標榜“以孝治天下”，書中論述了統治者怎樣從這里著手，運用什么樣的方式手段，提倡和貫徹孝道，例如封建學者們如何從理論上論證孝道的神圣和永恒，統治者如何提倡、普及《孝經》；如何在實踐活動中獎勵孝道，不但要從物質上鼓勵，而且要在選拔官吏上保證孝悌者優先；他們如何肯定“父子相隱”，從法律上保障孝道的執行，并對不孝者進行嚴懲，如此等等。同時該書還詳細地分析了孝的內容：首先是“致養”、“物養”，從物質上滿足父母對于物質生活的需要；其次是“順志”，就是順從父母的心愿，甚至不分是非曲直地逆來順受；再有就是厚葬久喪，甚至血親復仇，如此等等。在此基礎上，作者指出，對于孝的肯定，原因在于“漢代社會是建立在由個體家庭組成的小農經濟的基礎上”，“維護個體小農經濟家庭中父家長的絕對權威是十分重要的”。這樣，整個“三綱五常”，“歸根到底是由中國古代社會的經濟結構、經濟基礎決定的”(第210頁)的理論，就不再是干巴巴的教條，而是建立在生活基礎上的科學結論，非常令人信服。

理論一旦接近生活，擁抱生活，就能更全面真實地展現生活的真貌，使理論本身也顯得千姿百態，豐滿動人。例如在論述道德與法刑的關系時，該書用生動的史料糾正了前人的某些誤解，論述了秦代是如何重視道德的，從韓非、呂不韋的理論論證，到秦始皇如何在刻石中吹噓自己德政、德教，再到趙高、胡亥等人如何以道德相互吹捧，謀劃篡位，最后如何借“不忠”、“不孝”這兩把刀，矯詔殺害太子扶蘇和大將蒙恬，如此等等，說明“秦代統治者只講刑罰而全然不要道德，這一印象并不準確。任何一個時代都不可能不要道德規范，否定德行”(第172頁)。同時書中用大量生動的事實說明，漢代雖然總結了秦王朝失敗的歷史教訓，特別重視倫理道德建設，但是他們并沒有放松法刑，甚至主張“治亂世用重典”。漢代一貫的做法是“德與法并用”，“王霸道雜之”，“形成了一種德與法并用、并重的格局”(第174頁)。道德與法律本來就是由社會經濟基礎決定的兩種社會意識形態，同樣的經濟基礎，必然會產生同一性質，為同一目的服務的意識形態，它們之間怎么能夠不相協調、相互補充?歷史上哪個成熟的統治者，都不會忽略這一點。

理論一旦接近生活，擁抱生活，就會靈動活潑，迸發出強大的生機與活力，彰顯出新的價值與意義。例如作者在書中“漢代重教化的種種措施”等部分，總結出漢代施行道德教化的一系列做法：有組織、有領導、有專人負責，從中央的司徒到鄉、縣設“三老”，后來郡、國也置“三老”，專職教化；各級地方官員均有責任推行教化，根據自己所在地區的具體情況，采取有力的措施，以道德教化為突破口，改變本地區的面貌；實行察舉、征辟制度，選拔官吏，尤其是選孝廉之時，最重德行，一定要選拔孝子、廉吏；興學校，把德行作為最重要的學習課目；獎勵、表彰道德楷模，朝廷對于孝子、賢孫、忠臣、廉吏、貞女、節婦各類道德楷模的表彰和獎勵詔書數不勝數，派專人賜帛酒慰問，有的甚至被封侯；還有品評人物的“清議”之風，利用“風議”，即社會輿論，對官吏和名人，有褒有貶，激濁揚清。這些做法，對于我們今天的精神文明建設仍然具有參考意義。

百余年來的中國倫理學史研究，特別是改革開放以來，創獲頗豐，成績矚目，但是人們總覺得有一種遺憾和不足，那就是在此前的著述中往往只重理論，重視對于歷史上思想家的論述，卻很少看到生活，看到當時人們生活中的所思所行。張錫勤、柴文華主編的這本書一改舊面目，讓我們耳目一新。以上我們只是談了這本書的秦漢部分，其實書里的其他部分，也無不力圖體現理論與生活相系的這個特色，在多個方面都有所突破與創新。盼望以后有更多的理論與生活緊密聯系的中國倫理學研究著作問世。