論當代大學生對社會主義榮辱觀的認同

[摘 要]文章從對榮辱觀的內涵界定著手，進而分析了大學生對榮辱觀認同的差異性與層次性。在此基礎上探討了社會主義榮辱觀引領多元道德價值觀的必要性，最后指出了一元價值觀對多元價值觀引領的路徑，主要強調了社會主義法制對榮辱觀的保障作用。

[關鍵詞]大學生 榮辱觀 認同 保障

作者簡介：姜起民（1966-），男，漢族，河北淶源人，上海大學博士研究生，山東工商學院講師，研究方向憲法學與行政法學。

所謂榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度，是世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分。它是一個人源于內心的自我心理評價機制、針對特定的行為所產生的自豪感和恥辱感，是一個人在對社會道德要求理性認識的基礎上所形成的自覺、自愿地踐履道德規范的一種心理態度。社會主義榮辱觀是社會主義道德規范的本質要求，具有鮮明的價值導向性，不同時期的榮辱觀也不盡相同。雖然有“八榮八恥”的明確提法，但“八榮八恥”是一個有機的整體，更趨向于整體的感召力，其集中體現了社會主義的核心價值，它給我們提供了一個榮辱觀的范本，絕不是榮辱觀的現成答案。“榮”并不只限于這八項，“恥”也不僅僅限于這八條。對“八榮八恥”中的什么是“驕奢淫逸，”什么是“好逸惡勞”等觀念，不同的人會有不同的理解，這必然導致大學生對榮辱觀的認同有所差異。

一、大學生對榮辱觀認同的差異性

對社會主義榮辱觀的認同與否是決定榮辱觀能否樹立的前提。在對待榮辱觀的問題上存在著具有本質區別的兩種截然相反的觀點，即認同與不認同。大學生對社會主義榮辱觀的認同是主流，不認同只占極少數。這是因為：首先，作為社會主義價值觀重要組成部分的社會主義榮辱觀，其集中體現了社會主義基本道德規范，繼承與吸收了我國傳統思想文化的精華，同我國初級階段的共同理想相聯系，共同構成了社會主義核心價值體系的重要組成部分，其集中體現了大學生積極向上的心理態度，為他們提供了辨別是與非、美與丑、善與惡的道德標準。其對于樹立良好的道德風尚必將產生積極的作用，其必然會得到社會絕大多數大學生的認同。其次，榮辱觀更主要是一種積極向上的心理態度。服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗等都是有理性的人不應當反對的積極向上的心理觀。其具有普遍的善的本質，而避惡向善又是人的天性，因此，大學生對榮辱觀的認同應當是主流。

但是大學生對榮辱觀認同的心理是因人而異，存在不同程度的差別的。比如基本認同、憂疑、無所謂、中立等等，因不同的主體具有不同的區別。對榮辱觀認同的差異性主要由如下原因引起的：首先，在榮與辱之間存在著較大的灰色地帶。榮與辱是兩種對立榮辱觀的最高與最低境界，在榮與辱之間存在著大量的灰色地帶。如“八榮八恥”除了以遵紀守法為榮，以違法亂紀（不遵紀守法）為恥以外，在熱愛祖國與危害祖國、服務人民與背離人民、辛勤勞動與好逸惡勞、團結互助與損人利己、誠實守信與見利忘義、艱苦奮斗與驕奢淫逸之間都存在著廣闊的中間地帶。其即不屬于榮的范圍，但也不屬于恥的范疇，前進一步可能就是榮，倒退一步可能就是恥。這也正是榮辱觀有必要提出的正當理由。榮辱觀的用意就在于使處于榮和辱的中間地帶向榮的高尚境界發展。其次，不同主體對榮辱觀理解的差異性也是造成對榮辱觀理解產生分歧的重要理由。“八榮八恥”其核心是一種積極向上的主觀心理態度，這種榮與辱的觀念必然隨著認識主體的不同而有所區別。其隨著大學生的教育背景、經濟條件、價值觀念的不同而有不同的差異，從而造成了人們對榮辱觀的理解不同。改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的建立，國家與社會二元化的日益分離，多元主體日益增多。多元主體必然有不同的利益追求，這必然導致大學生對榮辱觀認同的差別。有的大學生對榮辱觀全部認同，有的大學生可能對榮辱觀的部分條款認同，部分條款不認同。有的大學生對榮的條款認同，而對恥的條款不認同。就是對認同的條款的理解也未必相同。

二、大學生對榮辱觀認同的層次性

對榮辱觀認同的差異性本身也表明了不同主體對榮辱觀認同具有不同的層次性。但差異性與層次性并不完全相同。差異性主要是從橫向主體之間來比較對社會主義榮辱觀的認同的，而層次性主要是從縱向來探討對榮辱觀的認識的。對榮辱觀認同的層次性主要由下列原因導致的：

首先，由于社會主體的分工不同而導致的差異性。社會由于存在著分工，不同主體所從事的職業不同導致了社會對其提出的要求也不盡相同。比如國家對公務員的道德要求要高于對普通公民的要求。如我國《公務員法》第11規定，取得公務員身份資格應當具備的條件之一就是應當具有“良好的品行”。而在12條中規定公務員的義務時要求公務員遵守紀律，恪守職業道德，模范遵守社會公德。而對于保衛人民生命財產安全的警察來說，見義勇為不僅僅是一種道德要求了，而同時也是其法定的義務。而從法治的角度來看，普通大學生只要不違反法律便是一個合格的大學生了。但是大學生作為一個具有高素質的特殊群體，社會對其道德水平要求是比較高的，雖然這種要求不是法定的。

其次，八榮八恥作為一整體的道德要求，對不同的主體來說其踐行的能力也不盡相同。 危害祖國，背離人們極有可能發生在那些掌握國家秘密或重大職位或具有特殊技能的公民身上，普通大學生危害祖國，背離人民的可能性會更小些。即使其欲危害祖國，背離人民其能力和條件也非常有限，造成的惡果也相應的會有限。愚昧無知對文盲來說就極有可能發生，而對于受過高等教育的大學生來說的發生率會更低。好逸惡勞、驕奢淫逸主要針對家庭條件較好的大學生而言的，對家庭經濟條件較差的大學生來說，即使想驕奢淫逸也沒有相應的條件。在榮的范疇中，服務人民主要針對國家公務人員而言的，而熱愛祖國、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、艱苦奮斗則對于大學生來說具有普適性。

三、一元價值觀引領多元道德價值觀的必要性及其路徑

中華民族是一個具有悠久的文明史和優秀道德傳統的民族，今天我們要實現建設社會主義現代化強國的夢想，要實現中華民族偉大復興的共同理想，絕不能單靠物質和經濟的力量。我們必須建立具有中華民族特色的、適應當代世界和當今時代要求的道德體系，使得中華民族五千年的文明史以全新的面貌傳承下去，發揚光大。正因為大學生對榮辱觀的理解存在著差異性和層次性，榮辱觀的提出才越發顯得有其必要性。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的提出，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了以法治國和以德治國相結合的方略，是中國共產黨關于社會主義道德建設事業的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。其對于當代大學生形成積極向上的榮辱觀是非常必要的。

社會主義榮辱觀本身是一個開放的體系，其中包含有廣闊的灰色地帶，其是差異性與層次性的統一，多樣性與包容性的統一。但在其具有包容性的同時，又具有引領社會主義道德發展方向的功能。要使社會主義榮辱觀能夠很好的發揮其引領大學生道德觀的作用，需要黨和國家所做的事情很多，如利用媒體大力宣傳教育，弘揚、挖掘中華民族傳統文化的精髓，樹立模范道德典型人物，加大對大學生的思想政治教育等等。在這里筆者特別要強調社會主義法制對大學生榮辱觀的保障作用。

馬克思主義基本原理告訴我們，上層建筑的諸要素是互相聯系、相互制約的。在社會主義的法與社會主義榮辱觀的關系中，社會主義的法對社會主義榮辱觀具有不可忽視的保障作用，而社會主義榮辱觀對社會主義的法的實施又有極大的反作用。社會主義的法對社會主義榮辱觀的保障作用首先是由于社會主義的法與社會主義榮辱觀具有高度的一致性所決定的；其次，是由于法的強制力作用所決定的；但更為重要的是由于社會主義榮辱觀的內在本質的規定性所決定的。

社會主義榮辱觀內在本質的規定性決定了其對法制保障的訴求。社會主義榮辱觀不是道德規范、即社會生活的道德要求，也不是道德觀念、即人們對社會生活道德要求的思想認識，而是道德情感或道德情操，是在對社會生活道德要求有著正確的理性認識的基礎上形成的自覺自愿地踐履道德規范的一種心理態度，其是比道德規范更為高級的心理活動。因此，大學生榮辱觀的形成也必然遵循心理活動的一般規律。一種心理態度的形成是在無數次的對社會生活感性認知后，從感性認識上升到理性認識，進而形成對某種活動的心理反應，最終形成了大學生源于內心的自我評價機制所產生的自豪感和恥辱感，因此大學生榮辱觀的形成是一個漫長的過程。如果社會主義法律體系不健全，法制受到嚴重的破壞，有法不依，執法不嚴，違法不究，這將對大學生榮辱觀的形成具有極大的負面效應，這種負面效應會從源頭上逐漸瓦解大學生形成社會主義榮辱觀的心理基礎。

改革開放以來，隨著社會轉型的不斷深入，加上社會主義法制的不健全，特別是執法不嚴、違法不究的現象時常發生，行政腐敗與司法腐敗在某些地方愈演愈烈，直接沖擊著人們的社會價值觀。隨著打擊腐敗的力度不斷加大，一些貪官污吏相繼落馬，這一方面使人們感覺到一絲的安慰，另一方面，也讓人們認識到了在應當起表率作用的國家機關工作人員中還存在著與社會主義榮辱觀極其不相容的丑惡現象。大學生作為社會中具有較高知識水平的特殊群體，其同時也是社會的重要組成部分。大學生在具有較高知識水平的同時，也具有其自身的不足。他們熱情、奔放，具有強烈的民族自豪感和自信心。但同時由于他們畢竟年輕，身心還沒有完全成熟，對有些問題的看法容易走向極端。社會風氣的稍有頹廢，對其榮辱觀的形成就可能產生較大的負面影響。法律是道德的底線，是防止道德崩潰的攔洪大壩。如果道德的底線屢屢被沖毀，不僅大學生的社會主義榮辱觀難以建立，就是整個社會的積極向上的榮辱觀也難以建立。所以，社會主義法制建設對大學生榮辱觀的形成具有重大意義。

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