論立志

王海明

一、立志的意義

一個人通過對道德認識和道德智慧的學習，知道為什么應該做一個有美德的人，為什么應該做一個君子、仁人乃至圣人，便會樹立做一個有美德的人的道德目標，進而樹立做一個君子、仁人乃至圣人的道德理想，這就叫做“立志”。所謂“志”，如陳淳所言，亦即志向、志愿，就是一個人恒久的、堅持不懈的行為所一直為了得到的物事或為了達到的結果:“志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道;志于學，是心全向于學。一直去討要，必得這個物事，便是志?！睋Q言之，所謂志，就是目標、愿望和理想，就是必須經過一定的努力奮斗才可能實現的比較遠大的目標、愿望和理想。“立志”作為一種道德修養方法，豈不就是樹立做一個有美德的人，做一個君子、仁人乃至圣人的道德愿望、道德目標和道德理想？

個人道德感情可以分為兩類:一類是局部的、部分的、非根本的個人道德感情，如做某一件符合道德的事的道德愿望;另一類則是全局的、整體的、根本的個人道德感情，如做一個遵守道德的有美德的人的道德愿望。因此，立志——樹立做一個有美德的人的道德愿望——乃是一種形成和陶冶個人整體的、全局的、根本的道德感情的道德修養方法。

于是，所謂立志，說到底，也就是使人的行為長期遵守道德的根本方法，是使社會外在道德規范內化為每個人的品德從而實現道德規范的根本方法。因為，一方面，行為的動因和動力，正如梁啟超所言，乃是欲望、愿望、感情，而不是理智;理智不過是用來指導實現欲望和感情的手段而已:“理性只能叫人知道某件事該做，某件事該怎樣做法，卻不能叫人去做事;能叫人去做事的，只有情感?！边@樣一來，立志——樹立做一個有美德的人的道德愿望——豈不就因其是形成一個人全局的、整體的、根本的個人道德感情而成為引發一個人遵守道德的行為之全局的、整體的、根本的動因和動力？另一方面，則如亞里士多德所言，一個人的行為只有長期遵守道德，他才能成為一個有美德的人:“德性的獲得，不過是先于它的行為之結果;這與技藝的獲得相似。因為我們學一種技藝就必須照著去做，在做的過程中才學成了這種技藝。我們通過從事建筑而變成建筑師，通過演奏豎琴而變成豎琴手。同樣，我們通過做公正的事情而成為公正的人，通過節制的行為而成為節制的人，通過勇敢的行為而成為勇敢的人。”這樣一來，立志——樹立做一個有美德的人的道德愿望——豈不就必定會驅使立志者的行為長期遵守道德？

因此，一個人如果立志做一個有美德的人，立志做一個君子、仁人乃至圣人，那么，他便會為之而努力奮斗，他的行為便會長期地、恒久地、堅持不懈地遵守道德，從而使社會外在道德規范內化為自己的美德，最終實現自己的志向而成為一個有美德的人，一個君子、仁人乃至圣人。反之，如果他沒有立志，如果他不想做一個有美德的人，不想成為一個君子、仁人，更不想成圣成賢，那么，他便沒有長期遵守道德的全局的、整體的、根本的動因和動力，他便不可能長期地、恒久地、堅持不懈地遵守道德;勢必斷斷續續交錯地、半斤八兩地遵守道德和不遵守道德，以致道德和不道德互相中和、抵消而皆未能內化為其人格或個性，從而就決不會成為一個擁有美德人格或個性的人，決不會成為一個君子，更不用說成為仁人和圣人了。

二、立志的原因

人是社會動物，每個人的生活都完全依靠社會和他人:他的一切利益都是社會和他人給的。所以，能否得到社會和他人的贊許和給予，便是他一切利益中最根本最重大的利益。能否得到社會和他人的贊許和給予之關鍵，在于他的品德如何:如果社會和他人認為他品德好、有美德，認為他為社會和他人貢獻了利益和快樂，那么，他便會得到社會和他人的贊許、賞譽，便會得到他可能從社會和他人那里得到的一切;反之，如果社會和他人認為他品德壞、有惡德，認為他給社會和他人造成了損害和痛苦，那么，他便會受到社會和他人的譴責、懲罰，便會失去他可能從社會和他人那里得到的一切。因此，惡德就其自身來說，固然是對欲望和自由的實現因而是一種利和善，但就其結果來說，卻必定導致更大的害和惡（社會和他人的唾棄、懲罰），因而其凈余額是害和惡，從而也就是一種真正的害和惡;反之，美德就其自身來說，固然是對欲望和自由的壓抑因而是一種害和惡，但就其結果來說，卻能夠求得更大的利和善（社會和他人的贊許、賞譽），因而其凈余額是利和善，從而也就是一種真正的利和善。

一個人追求美德還是陷入惡德，他究竟能否立志做一個有美德的人，說到底，乃是他有無道德智慧的結果和標志:他若陷入惡德而不能立志做一個有美德的人，實在是“占小便宜吃大虧”，得不償失，因而是一種真正的道德愚蠢和不智，是愚蠢和不智的結果;反之，他若追求美德而立志做一個有美德的人，則是“吃小虧占大便宜”，得大于失，無疑是一種真正的道德智慧，是智慧的結果。

不言而喻，一個人如果具有正常人以上的天資，那么，他能否取得道德智慧，便完全取決于道德學習:道德學習越努力，便越易于取得道德智慧、所取得的道德智慧便越大;越不努力，便越難于取得道德智慧、所取得的道德智慧便越小;少于一定程度的道德學習，既使天資極高也不可能取得道德智慧。一句話，道德智慧是道德學習的結果。這樣一來，立志而做一個有美德的人，便因其是道德智慧使然而最終是道德學習的結果;反之，陷入惡德而不能立志做一個有美德的人，則因其是不智使然而最終是道德學習不夠的結果:學習是立志的唯一途徑。因此，一個人只有通過道德認識和道德智慧的學習，他才能夠獲得為什么應該做一個有美德的人的道德智慧，才能夠樹立決心做一個有美德的人的道德信念，才能夠產生做一個有美德的人的道德愿望和道德理想，才能夠立志做一個有美德的人，做一個君子、仁人乃至圣人。他的學習越刻苦努力，他獲得的道德智慧越豐富深刻，他做一個有美德的人的道德信念便越堅定不移，他做一個有美德的人的道德愿望和道德理想便越強烈持久，他做一個有美德的人——一個君子、仁人乃至圣人——的志向便越高遠牢固;反之亦然。那么，具體說來，一個人究竟應該怎樣學習呢？

道德認識和道德智慧學習的具體方法或形式固然多種多樣，卻也不妨歸結為讀書和社會生活實踐。實踐——特別是因自己品德好壞從社會和他人那里所得到的賞罰實踐——是感性的道德認識和道德智慧的學習方式;讀書是理性的道德認識和道德智慧的學習方式。但是，不論讀書還是社會生活實踐抑或任何學習方式，都只是獲得道德智慧的必要條件而非充分條件。一個人要獲得道德智慧，往往必須遵循“實踐—讀書—明理”的過程，循環往復、努力學習和深入思考，從而正確認識那些令人困惑的道德和人生難題;否則，他雖然可以獲得道德認識——很可能是錯誤的道德認識——卻不可能獲得道德智慧。舉例說，我們在現實生活中到處看到，有些人缺德卻一生幸福，有些人有德卻一生不幸。由此是否可以得出結論說，美德與幸福背道而馳？如果美德與幸福確實背道而馳，豈不只有傻瓜才會立志做一個有美德的人？那么，美德與幸福究竟是否背道而馳？一個人通過反復實踐、讀書和思考，終究能夠正確認識到:美德與幸福并非背道而馳，恰恰相反，美德乃是每個人獲得幸福的必要條件。只不過，品德并非決定一個人幸?；虿恍业奈ㄒ灰?，而僅僅是一個要素;除了品德，決定一個人一生幸?；虿恍业倪€有才（天資）、力（努力）和命（機遇）三要素。這樣，一個人雖然缺德而必有禍，但他天資高、努力大、機遇好等等卻給他遠遠超過因缺德所帶來的禍的洪福，所以他雖缺德卻一生幸福。反之，一個人雖有德而必有福，但他天資低、努力小、機遇壞等等卻給他以遠遠超過他的德所帶來的福的大禍，所以他雖有德卻一生不幸。因此，缺德者的一生幸福并非是他缺德的結果，而是其他非品德條件的結果;反之，有德者的一生不幸也不是他的德行的結果，而是他的非品德條件的結果。如果他們只有品德不同而其余條件完全一樣，那么，誰缺德便一定一生不幸，誰有德便一定一生幸福。

這就是人生至關重要的道德智慧。一個人如果獲得了這些道德智慧，豈不就必定會產生做一個有美德的人的道德信念、道德愿望和道德理想，豈不就必定會立志做一個有美德的人？相反地，如果一個人盡管努力讀書、實踐和思考，卻還沒有形成和獲得這些道德智慧，甚至被那些德福背離的社會現象所惑而形成了“做好人吃大虧不合算”的錯誤認識，那么，他自然不可能產生做一個有美德的人的道德信念、道德愿望和道德理想，自然不可能立志做一個有美德的人;他要立志做一個有美德的人，顯然還必須繼續學習，繼續讀書、實踐和思考，直至糾正錯誤認識而形成和獲得諸如“美德乃是每個人獲得幸福的必要條件”之道德智慧。

三、立志的方法

一個人究竟應該立志做一個怎樣的有美德的人呢？無疑應該做一個內化優良道德的君子、仁人乃至圣人:君子是長期遵守“善”原則而使之內化為自己人格的人，是善人、好人、合乎道德的人，因而是立志的基本目標，是基本的道德志向;仁人是長期遵守無私利人的“至善”原則而使之內化為自己人格的人，是最善最好最道德的人，因而是立志的最高目標，是最高的道德志向;圣人則是長期遵守所有道德規范而使之內化為自己人格的人，是幾乎具有全部美德的人，是道德完人，因而是立志的終極目標，是終極的道德志向。

不過，細究起來，說君子是立志的基本目標和基本的道德志向，是不夠確切的。因為君子可以分為兩類。一類是普通君子，是普普通通的善人、好人、合乎道德的人。做一個這樣的君子的道德志向顯然是不難達到的，因為任何社會的多數人實際上都是這樣的君子。另一類君子則與仁人和圣人同樣難能可貴:這就是那些為社會和他人做出了巨大貢獻的“偉大君子”，亦即各行各業的名家、大家、出類拔萃者。偉大君子的道德價值固然不如仁人的道德價值高，卻比仁人的道德價值大:他們具有最大的道德價值，是最大的善人。因為道德的終極目的和標準就是增進全社會和每個人的利益總量。所以，無論什么人，只要他給社會和每個人帶來最大的利益，他就最大限度地符合道德的終極目的和標準，因而就是一個具有最大道德價值——而未必是最高道德價值——的人。

偉大的君子是具有最大的道德價值的人，是最大的善人，因而也就應該是每個人最大的道德目標、最大的道德志向。道德的終極目的和標準是增進全社會和每個人的利益總量決定了一個人的最大的道德志向，只能是成為一個給社會和每個人帶來最大利益的人，只能是成為一個努力奮斗、成名成家、充分實現自己的創造性潛能從而極大地造福社會的人，說到底，只能是成為一個品德并不異常崇高的牛頓、愛因斯坦、羅蒙諾索夫、亞里士多德、曹雪芹、貝多芬！這些人就其道德境界來說，固然遠不是仁人，更不是圣人，而是君子;但他們卻因給社會和每個人帶來最大利益而具有最大道德價值，從而應該是每個人的最大道德志向。

不言而喻，一個人應該樹立盡可能高遠的道德志向:“志當存高遠?！币驗橹鞠蚴悄繕?、愿望和理想，是行為的動因和動力。一個人的道德志向越高遠，他奮斗的動力便越強大，他便會越努力，他對社會和他人的貢獻便會越大，他的創造性潛能實現得便越充分。即使他的道德志向因過高而未能實現，他畢竟一方面實現了自己的潛能，從而能夠成為一個可能成為的最有價值的人;另一方面則可以退而求其次，實現較低的道德志向。反之，一個人的道德志向越低小，他奮斗的動力便越弱小，他便會越懶惰，他對社會和他人的貢獻便會越小，他的潛能實現得便越不充分;即使他的道德志向因過低而得到了實現，他卻遠未能實現自己的潛能，從而也就遠未能成為一個可能成為的最有價值的人。

每個人都應該樹立遠大的道德志向:他應該樹立最大的道德志向，做一個“偉大君子”，亦即成為本行的名家、大家、出類拔萃者，從而為社會和他人做出偉大貢獻;他更應該樹立最高的道德志向，做一個“仁人”，亦即長期遵守無私利人的“至善”原則而使之內化為自己的人格，從而成為最善最好最道德的人;他還應該樹立終極的道德志向，做一個“圣人”，亦即長期遵守所有道德規范而使之內化為自己的人格，從而成為一個幾乎具有全部美德的人。確實，每個人都應該樹立最大的和最高的乃至終極的道德志向;即使最終他實現不了這些道德志向，但在他追求實現這些道德志向的過程中，一方面，他畢竟實現了自己的潛能，從而能夠做出他可能做出的最大貢獻和成為可能成為的最有價值的人;另一方面，他至少可以退而求其次，總能夠實現最低的道德志向，即成為一個“普通君子”，做一個普普通通的善人、好人、合乎道德的人。

【作者單位:北京大學哲學系，北京，100871】

責任編輯/趙 煦