論漢族民間舞蹈的突出特點(diǎn)

楊 軍

[關(guān)鍵詞]漢族；民間舞蹈：特點(diǎn)

我國(guó)是一個(gè)擁有眾多個(gè)民族的國(guó)家，在這56個(gè)民族中，漢族占總?cè)丝诘?0％以上，主要住居在黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域和松遼平原。廣闊的居住區(qū)域和完全不同的自然環(huán)境，形成漢族民間舞蹈種類繁多，風(fēng)格各異的特色：北方流傳秧歌，有陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌、山東秧歌之分：南方流傳花燈，有云南花燈、廣西采調(diào)、福建采茶之別。北方的民間舞多具古代燕、趙、秦的古樸剛勁之遺風(fēng)。南方的民間舞則以綺麗纖巧、婀娜多姿而見長(zhǎng)。地處黃河長(zhǎng)江之間的淮河地區(qū)的花鼓燈，兼收南北之長(zhǎng)形成剛?cè)嵯酀?jì)、男子矯健、女子俊俏的特色。中國(guó)漢族最具有代表性的民間舞蹈——龍舞，在神州大地更是騰空飛舞，千姿百態(tài)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)龍舞的形式已有一百多種，僅浙江一地就有近二十多種。此外，每逢年節(jié)。各地民間舞蹈的表演也是琳瑯滿目，各具風(fēng)采。

我國(guó)漢族民間舞蹈的突出特點(diǎn)：

其一，表現(xiàn)的內(nèi)容、風(fēng)格獨(dú)特。如：山東三大秧歌之一的膠州秧歌，它流傳于山東膠州一帶的農(nóng)村，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見的以舞和戲結(jié)合的一秧歌表演形式，它的風(fēng)格特點(diǎn)是“抬重、落輕、走飄，活動(dòng)起來(lái)扭斷腰”。扭斷腰的“扭”字，在膠州有這樣的說(shuō)法，即“三彎九動(dòng)，十八態(tài)”。也就是說(shuō)，膠州秧歌中所有的動(dòng)都在“扭”字上。腰上的“扭”必須以富有彈性的腳下運(yùn)動(dòng)和靈活的擰動(dòng)為支撐點(diǎn)，自上而下的擰、碾、扭，才能使身體線條彎曲柔和。動(dòng)作輕柔、奔放。以人體腰部的“扭”帶動(dòng)上肢的繞、推、翻。這種快發(fā)力，慢延伸，“力”的控制和運(yùn)用的動(dòng)律，增強(qiáng)了身體上下的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)了膠州秧歌“伸”勁和“韌”勁的風(fēng)格特點(diǎn)，給人一種挺拔、舒展的美感形象視覺。膠州秧歌是以碾、擰、伸、韌四大獨(dú)有動(dòng)律特征，形成“三道彎”的體態(tài)風(fēng)格。

其二，具有廣泛的表現(xiàn)性。例如：湖南《花燈》這種舞蹈形式，群眾對(duì)其表現(xiàn)的內(nèi)容和塑造的舞蹈形象就有這樣的說(shuō)法：“花燈形象三百三，禽獸妖魔龍魚猴，日月風(fēng)雷雨花木，精造打燈不用愁。”由于民間舞蹈產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生活，又為人民所創(chuàng)造，所以它主要是反映勞動(dòng)人民的生活和思想感情。

其三，載歌載舞性。載歌載舞是漢族民間舞蹈中常用的藝術(shù)手法。表演中還可分為載歌載舞。歌舞相間，以歌伴舞等形式。廣為流傳的各種秧歌、花燈、花鼓，大多數(shù)都屬于這類的民間舞蹈。歌舞結(jié)合，相得益彰，可以表達(dá)祝賀與敬意，可以敘述勞動(dòng)的歡快與描繪不同的環(huán)境，可以淋漓盡致地訴說(shuō)心境與傾述愛慕。歌詞中有傳統(tǒng)的部分，也有即興創(chuàng)作的部分，觸景生情，運(yùn)用自如。

民間歌舞，追溯其源，它同古代踏歌有關(guān)。后來(lái)又受到戲劇表演的影響。宋、元兩代戲劇的興起，廣泛地吸收民間舞蹈作為素材，成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，反過(guò)來(lái)它又促進(jìn)了民間舞蹈的表演。尤其是清代地方戲盛行之際，漢族民間舞蹈吸取戲曲的情節(jié)曲折、戲文動(dòng)聽、服飾美觀、道具精制等特長(zhǎng)，加強(qiáng)表演性與藝術(shù)效果。民間舞蹈與地方小戲關(guān)系密切，有些形式幾乎無(wú)法分開。

道具舞蹈中邊唱邊舞的形式也有很多，如：“小車舞”、“采蓮船”、“打蓮湘”等。有歌有舞便于觀眾理解。這正是東漢文學(xué)家傅毅在《舞賦·序》中所描繪的：“歌以詠言，舞以盡意，是以論其詩(shī)不如聽其聲；聽其聲不如察其形。”載歌載舞的傳統(tǒng)審美習(xí)慣代代相傳。

其四，技藝求精。技，又有技能、技巧、技藝等層次之分，技藝是發(fā)揮技能的最高表現(xiàn)，正如漢代許慎《說(shuō)文解字》中的釋意，技，技巧也。自古以來(lái)，各種民間藝術(shù)多是在祈年、祭祖、廟會(huì)、迎神賽會(huì)中表演，表演者在斗妙爭(zhēng)能中各出新招，以博得稱贊，漢族民間舞蹈正是在這種技藝求精中不斷發(fā)展。

明、清以后，漢族民間舞蹈一方面仍在廟會(huì)中表現(xiàn)，另一方面逐漸過(guò)渡到文化娛樂(lè)活動(dòng)。農(nóng)閑時(shí)娛樂(lè)性的演出中。內(nèi)容單一、形式短小的節(jié)目已不能滿足觀眾的需要，于是人們就從地方戲、雜技、武術(shù)、器樂(lè)、民歌中廣收博采，使原有形式的內(nèi)容更為豐富，技藝上精益求精，成為在廣場(chǎng)上可以演出三個(gè)小時(shí)的大型節(jié)目。藝人們形成各自的專長(zhǎng)，為群眾所熟悉和愛戴。

如今，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會(huì)活動(dòng)的減少或消失，現(xiàn)代文化生活取代民間藝術(shù)活動(dòng)以后，民間舞蹈出現(xiàn)了冷落、技藝低下的趨勢(shì)。如何提供一個(gè)新的環(huán)境以利于相互競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)技藝的提高與創(chuàng)新，已是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。現(xiàn)今，新型廟會(huì)、民間藝術(shù)節(jié)、秧歌節(jié)等形式的出現(xiàn)。無(wú)疑又促進(jìn)了民間舞蹈和城市群眾舞蹈的發(fā)展，但在技藝提高上，多限于個(gè)別的節(jié)目和表演者。尚不普遍，農(nóng)村受商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。青年已不愿意花費(fèi)更多的時(shí)間去苦練各種技藝，人們已失去過(guò)去為出會(huì)求神、祈福的觀念和動(dòng)力。如何尋找適應(yīng)新條件的技藝求精的動(dòng)力。也是一個(gè)值得探索的問(wèn)題。

其五，鼓之舞之。鼓在民族民間舞蹈中占有極其重要的位置。羅雄巖在《中國(guó)民間舞蹈文化教程》第五章《鼓舞開先河》中闡述道，鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)：鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之河。如果說(shuō)《尚書·益稷》“擊石拊石，百獸率舞”記述了原始社會(huì)人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞的話，那么《易·系辭》“鼓之舞之以盡神”則說(shuō)明鼓的出現(xiàn)，使舞蹈得到飛躍，鼓舞遂成為弘揚(yáng)民族精神的重要藝術(shù)形式。同時(shí)也代表了漢族民間舞蹈的藝術(shù)形式、風(fēng)格與地域文化的特色。

在鼓的形制上，北方多用打鼓，南方多用小型的花鼓，花鼓舞在北方的一些地區(qū)雖然也廣為流傳，但多是重舞不重唱，講究技藝求精。如山西的“晉南花鼓”，陜西的“宜川花鼓”，表演時(shí)，鼓持手中，可系在腰問(wèn)或系在胸前，乃至頭頂、肩上、腋下、膝前等處，都可以系鼓，打法上，可一人一鼓，一人多鼓，最多者可一人打七面鼓之多，并表現(xiàn)老年、青年以及各種人物形象。

(編輯／穆楊)