淺說《八榮八恥大家談——南粵學子論榮辱》

摘要:本文以教育影片《八榮八恥大家談——南粵學子論榮辱》的拍攝為引導，闡述教育影片的策劃特色:主動引導學生進行思考與辯論、現場解說將理論融入實踐、采用鮮活的事例進行引導、重視學生的親身實踐，最后提出本片期望達到的以德育人、培養社會主義榮辱觀的社會實效。

關鍵詞:教育出版德育八榮八恥

教育片《八榮八恥大家談——南粵學子論榮辱》正式推出后，受到廣泛好評。作為策劃者，感受到的不僅是一份喜悅，更是一種教育出版工作者的社會責任感。在此，本人僅就本片的策劃思路，進行簡要闡述。

一、策劃的特點——貼近生活、注重實效

教育影片要收到引導、鼓勵、鞭策的實效，就必須講究方法，根據青少年的特點和需求，以自己的風格特色吸引人。在本片的策劃過程中，我們立意于變傳統的訓導式為誘導式，變灌輸式為啟發式，用通俗易懂的真理、令人信服的典型，春風化雨，潤物無聲，克服了公式化、概念化的說教。針對學生的特點，科學設計編排內容，深入淺出地開展社會主義榮辱觀教育。

與傳統教育系列片的制作不同，本案針對收視人群為中小學生，牢牢把握學生群體的收視習慣，運用不斷變化的場景，正反故事的引導，學生與老師、家長、企業等人群的互動，并穿插若干具有典型意義的思考題，竭力使節目突顯互動性、故事性、貼近性，有力地展現出新時代下中小學生的新風貌。

(一)主動引導學生進行思考與辯論。當前，各種思想文化相互激蕩、相互交織，使得過去較為分明的榮辱界線，如今常常難以一目了然;從學生個體思想活動的表現來看，其獨立性、選擇性、多變性、差異性亦明顯增強。因此，在片段中圍繞誰榮誰辱的辨識，主動提出“是不是”、“值不值”、“對不對”、“能不能”、“該不該”等問題，使學生經歷了比較、辨析、評估、質疑、權衡等自主判斷的思維活動，成為不可避免的過程。為此，我們在拍攝中編導最大可能調度現場的互動氣氛，激發同學們的熱情，打開同學們的思路，并制造矛盾點來引發懸念。通過案例考察、問題辨析、行為表現等活動設計，呈現和提煉“八榮八恥”的意義。

(二)現場解說，進而將理論融入實踐。“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習社會主義榮辱觀分兩個步驟:一個是認知;另一個是體驗。因此，在每個主題中，我們對概念進行必要的闡述和辨析，引導學生學習和掌握榮辱觀的基本內容，明確什么是正確的價值觀和是非觀;再把這些放到日常生活中加以體驗，以達到不斷深化對正確價值觀和是非觀的理解的目的，再化為每一個學生的自覺行動。

(三)盡量采用日常化、生活化的事例進行引導。蘇霍姆林斯基曾指出:“品德基礎的建立不是靠長篇大論的說教，而是用榜樣的磚石一天天地鋪砌起來的。”教育是一種行為哲學，德育文化是一種細節文化。在各個片段中，我們著力引導學生走進學校生活、家庭生活和社會生活，使他們明白榮辱就在身邊，在日常行為與生活細節中。學生排練、鄰居買彩票、升國旗儀式等，都與學生的榮辱觀念聯系起來。

(四)重視學生的親身實踐。從蘇格拉底提出“美德即知識”的論斷至今，關于“美德是否可教”和“美德該如何教”的爭論就從未停止過。美德可教但主要是意向之教、生活之教、間接之教、態度之教;美德可學但主要是情意之學、態度之學、榜樣之學。美德與其說是“教”出來的，不如說是“學”出來的、“做”出來的。無論是美德課的教學，還是美德活動的開展，離開學生的生活世界和情感世界，離開學生的體驗和“踐行”，就難免于形式，也難以走出低效、無效甚至是負效的沼澤。因此，在拍攝中，我們設計了競賽、表演、家務勞動等各類場景，著力引導學生在“學”中“做”，在“做”中“學”，把知識的獲得和情感的體驗有機地結合起來。

道德是一個民族的脊梁。我們要用我們的職業良知引領學生接受健康文化的熏陶，用我們民族的優秀道德文化和世界上一切優秀的道德文化成果，塑風骨、鑄學魂、造民魂，筑起一道牢不可破的“自主防御”的銅墻，承擔起歷史賦于我們的崇高使命。

二、預期的效果——以德育人，培養社會主義榮辱觀

(一)充分發揮“八榮八恥”的道德教育作用

1. 道德具有認識作用，就是要讓每個人認識到自身在社會中應擔負的責任，認識到社會對個人的道德要求。對學生進行道德塑造，就是要讓學生認識到社會提出的道德規范要求。“八榮八恥”是社會主義道德觀對每一個人的要求，是人們社會活動的道德準則參照物。通過本片，教育學生樹立以“八榮八恥”為主的道德觀和榮辱觀，以“八榮八恥”作為每個人的道德準則。

2. 道德的最重要作用是調節作用。在社會生活中，人們形成了多種多樣的交際關系和多種多樣的利益關系，一個人在社會中的交往無外乎就是用什么態度和怎樣的責任心去處理這些關系。通過“八榮八恥”榮辱觀的教育作用，使每一名學生的行為更符合社會道德規范，使青年學生按道德感的社會屬性去處理人際關系，能夠正確進行道德行為，自覺遵守社會規范，更好為社會服務。

3. 在學生德育教育中貫穿對社會行為進行評價的內容。分清善惡，明辨是非，是青年人應具備的道德品質。而市場經濟社會的發展，對道德準則有更高的評判要求，要求人們更加關注社會。關注社會很重要的方面就是要對社會上發生的各種事情進行善惡的道德評價。將“八榮八恥”樹立為對社會行為進行評價的道德規范標準，教育每個人都來參與道德評價，逐漸形成強大的道德輿論力量，使社會道德規范更為完善，也充分地發揮出道德的評價作用。

(二)傳承文化，規范言行

1. 幫助青少年，以“八榮八恥”的標誰，鑒別和規范自己的思想和言行。鼓勵青少年符合“八榮”要求的事努力去做，屬于“八恥”范圍的堅決不做。不輕覷“小事”，從點滴做起。懂得法紀是“他律”，而按照“八榮八恥”的標準自覺規范思想言行是“自律”，“自律”是“他律”的思想道德基礎，如果長期缺乏“自律”，最終難免要受到懲罰。

2. 社會主義榮辱觀與中華民族勤勞、勇敢、善良的傳統美德不可分割。“八榮八恥”是對中華民族傳統美德的升華與高度概括。通過本片，將符合社會主義榮辱觀的歷史故事和精神，那些可歌可泣的人物和事跡，告訴青少年;以大量的知榮明恥、從善棄惡的好人好事為生動事例，教導青少年。

(三)將學生的日常思想教育和日常行為結合起來

通過學生的自我教育、自我參與，結合思想品德工作的各項任務，把“八榮八恥”的社會主義榮辱觀融入到培養世界觀、人生觀和價值觀的教育過程中，與學生的基礎道德、文明修養和日常的行為結合起來，同時也要與日常管理結合起來，引導學生自覺地在日常的學習生活中實踐社會主義榮辱觀。

把“八榮八恥”與開展社會實踐結合起來。通過學生參與社會調查、生產勞動等，讓學生在實踐當中，心靈得到凈化，思想得到熏陶， 認識得到深化，進一步把“八榮八恥”教育落到實處。

在青少年思想教育中貫徹“八榮八恥”，不僅要有明確的現實對應性，還應從生活細節出發，以道德養成與自覺踐行為歸宿。教育出版領域要把宣傳會主義榮辱觀融入到素質教育中去，出版戰線應該推出一大批樹正氣、批歪風的優秀影視劇作品，社區、家庭和社會團體應該廣泛開展參與性強、貼近青少年情感世界的主題活動，網絡應該引導青少年追求美好與善良的人生境界。我們的社會要為青少年的健康成長創造一個知理守法、懲惡揚善、是非分明的大環境。

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責任編輯潘孟良