客家山歌的發(fā)展與傳承

“打魚唱歌歌滿河，放牛唱歌歌滿坡。打柴阿哥滿山走，滿山滿崗都是歌。”在粵東北客家地區(qū)，客家人素有“出門即山歌不斷”的習(xí)慣，山歌顯然是人們傳情表意的一種重要方式，情韻悠長的山歌，如一縷芬香滋潤著客家祖祖輩輩的心田。深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格也使客家山歌成為客家文化的重要組成部分，2006年被列入我國第一批非物質(zhì)保護(hù)文化遺產(chǎn)，由此可知傳承和發(fā)展客家山歌有著舉足輕重的意義。

然而，隨著社會(huì)的高度繁榮和文化的多元化發(fā)展，人們的娛樂方式、審美觀念、欣賞習(xí)慣等都發(fā)生了變化，客家山歌似乎從家家放歌到逐漸“式微”。現(xiàn)階段該如何傳承和發(fā)展客家山歌這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)?我們應(yīng)當(dāng)重視客家山歌的傳承和創(chuàng)新，積極將客家山歌“新唱”，使之由文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源。

一、客家山歌的發(fā)展與式微

客家山歌出自嶺南漢族客家民系，又與中原文化一脈相承，傳統(tǒng)的客家山歌已經(jīng)有一千多年的歷史。據(jù)史料記載:“西晉末年，中國動(dòng)亂，中原成為胡人的天下，漢人被迫從山西、河南等省逃亡到大江南北”，又歷經(jīng)五次輾轉(zhuǎn)遷徙，而在福建、江西、廣東等地形成客家人主要聚集區(qū)，他們帶來喜聞樂見的唐詩與民歌，后經(jīng)與當(dāng)?shù)赝林幕嗳诤希墚?dāng)?shù)卣Z言、語音、習(xí)慣用語的影響，形成現(xiàn)在的客家山歌，代代相傳。

客家山歌是客家下層民眾在山野間用方言即興唱出的民歌，它以口頭文學(xué)的形式流傳下來。早年，客家人男女老少都能在出門耕作、上山砍柴或者一些盛大的喜慶場合，以拉唱、對唱的形式，唱出獨(dú)特有趣、質(zhì)樸婉轉(zhuǎn)的山歌，其內(nèi)容豐富多彩，包括情歌、民俗歌、勸世歌、家庭山歌等等。原汁原味的吟唱，使得客家山歌被稱為有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，成為客家文化的明珠。

但是，在日新月異的社會(huì)發(fā)展過程中，在外來文化及流行風(fēng)文化的影響下，現(xiàn)在在客家人一些傳統(tǒng)節(jié)日中，如春節(jié)、元宵節(jié)等，人們的娛樂慶祝方式已經(jīng)比較豐富便捷，如購物、逛花市、旅游等等，加之客家山歌表現(xiàn)手法和載體等過于單一，唱法深?yuàn)W，會(huì)唱的多是老年人，因此推廣起來，不容易見到效果，影響學(xué)習(xí)興趣。

二、客家山歌的傳承

客家山歌作為一種古老、土著的藝術(shù)，也面臨著繼承和創(chuàng)新的問題，正如著名作曲家徐沛東所說，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具有很高的鑒賞價(jià)值。作為一種藝術(shù)形式，也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要在原來山歌的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，用今天的眼光和時(shí)代的特征來審視山歌，以此為靈感，把客家風(fēng)情融入到歌曲的創(chuàng)作中去。客家山歌傳承最好方法就是將客家山歌進(jìn)行“新唱”，使其內(nèi)容、演唱方式、傳播方式不斷豐富，煥發(fā)出奪目的新光彩。

(一)創(chuàng)新豐富山歌歌詞內(nèi)容。山歌是種鮮活的文化，它不可能像文物一樣就此固封于某個(gè)時(shí)空，而是在變化的社會(huì)生活中與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行著新的創(chuàng)造、傳承的重構(gòu)。過去，客家山歌的內(nèi)容比較豐富，主要有懷古歌、勸世歌、時(shí)政歌、情歌、刀花歌、女紅歌、開鎖歌等，從各個(gè)側(cè)面反映了舊社會(huì)客家人的生活，其中不少抒發(fā)了當(dāng)時(shí)的苦難生活，包括貧困、愛情、婚姻的不幸與悲慘。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的生活水平提高，幸福感逐漸增加，像這類的苦歌以及其他類似儀式上消災(zāi)祈福的歌，因再也沒有對應(yīng)的社會(huì)生活，年輕聽眾對其內(nèi)容缺乏共鳴，自然逐漸淡出人們的視線。

客家山歌要具有時(shí)代氣息，容易為群眾所接受和欣賞，就必須在保持其“山”和“情”特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特色，創(chuàng)作出貼近新生活的作品，反映新時(shí)期的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)情以及思想觀念等。例如，被譽(yù)為“客家山歌王”的張振坤，他在客家音樂創(chuàng)作中就是按照這樣的思路，采用蕉嶺長潭山歌的原腔，創(chuàng)作出客家山歌《世代銘記毛主席恩情》，讓人耳目一新且易于傳唱。

(二)原生態(tài)腔融入現(xiàn)代音樂元素。年輕一代對傳統(tǒng)文化的態(tài)度從根本上決定著這些傳統(tǒng)文化能否被保護(hù)和傳承下去。民歌講究“原汁原味”，但實(shí)際上部分藝術(shù)趣味并不高，很多小曲小調(diào)內(nèi)容流于蒼白和雷同，曲調(diào)也比較簡單粗糙。客家山歌也不例外，它絕大多數(shù)是老山歌，從聽者的角度來說，俚語化的感覺很濃，旋律線條沒有明顯起伏，這樣就不能形成足夠的高潮，容易使人覺得乏味。加上如今隨著電話、手機(jī)和電視的逐漸普及，勁歌熱舞的誘惑不言而喻，當(dāng)前年輕的客家人大多不會(huì)也不愿學(xué)這種山歌。

要解決這一危機(jī)，必須在保護(hù)山歌“原汁原味”的同時(shí)融入現(xiàn)代流行音樂元素，勾勒出一縷時(shí)代氣息，讓年輕人愿唱、喜唱山歌。有了愛聽、愛唱的人，山歌才會(huì)形成它生存和發(fā)展的“大氣候”。例如，對客家山歌原腔曲調(diào)以及風(fēng)格，可以嘗試結(jié)合民族音調(diào)、運(yùn)用通俗的手法和現(xiàn)代作曲技法進(jìn)行創(chuàng)新。現(xiàn)今，有歌手把山歌改用通俗唱法的演唱，又有作曲家根據(jù)山歌素材創(chuàng)作的通俗歌曲，如《月光光》是一首流傳已久的客家山歌，臺(tái)灣客家女歌手邱幸儀將其進(jìn)行再創(chuàng)作，卻唱出了流行歌曲的風(fēng)味，好評如潮其中也包括網(wǎng)絡(luò)人氣。

梅州山歌向來聞名，客家山歌劇是一種融文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈等于一體的綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)在已經(jīng)茁壯成長日臻成熟，在注入新鮮的音樂元素同時(shí)完善山歌劇，這也應(yīng)該是提高客家山歌藝術(shù)境界的必經(jīng)之徑。在梅州市舉行的“山歌旅游節(jié)”上，曾推出了“千人山歌大對唱”，并榮獲上海“大世界吉尼斯之最”證書。可見，在“原生態(tài)”腔的民間音樂加入流行音樂元素，這樣不僅能以新的方式保留一部分原生態(tài)的民族音樂，還能讓民族音樂流傳得更廣、更遠(yuǎn)。

(三)充分利用現(xiàn)代傳媒傳播。客家人愛唱山歌，稱唱山歌為“打”山歌，從根本上說，山歌的傳播，是通過口頭傳唱的方式實(shí)現(xiàn)的，靠的是一代又一代的家庭傳播。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的熟唱山歌的人老去，年輕人多數(shù)不會(huì)唱山歌，且由于客家方言的局限性，酒香也怕巷子深，客家山歌的傳播自然不會(huì)廣泛。

實(shí)際上，民間文化的傳播像其他事物的傳播一樣，也依賴于一定的生產(chǎn)技術(shù)，特別是現(xiàn)代傳播媒介，即以機(jī)械化、電子化的大眾媒介即報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等為手段的傳播方式。現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展在客家山歌的傳承中具有舉足輕重的作用，要使山歌得到“遠(yuǎn)地散布”，必須克服山歌口頭傳播和歌書傳播的局限性。隨著客家地區(qū)生活水平的提高，越來越多的家庭擁有電視機(jī)、影碟機(jī)，借助報(bào)刊、電視、光盤的優(yōu)勢，用光、聲、電子技術(shù)將山歌表現(xiàn)提升，積極主動(dòng)去傳播客家山歌。可以說，大眾傳媒的競相報(bào)道和大量山歌光碟的日漸流行，能夠把最便捷最快速地客家山歌推銷給最廣大的人群，幫助人們?nèi)チ私馍礁栉幕踔链龠M(jìn)山歌的藝術(shù)創(chuàng)作和再生產(chǎn)。

三、文化遺產(chǎn)與文化資源的轉(zhuǎn)變

作為客家民系重要文化遺產(chǎn)的客家山歌，它既是客家先民離鄉(xiāng)背井、輾轉(zhuǎn)南遷的忠實(shí)伙伴，又是客家人含辛茹苦創(chuàng)立家業(yè)的歷史見證，眾多流傳于人們口頭的客家山歌，成了研究客家民系形成和發(fā)展的“活化石”，2006年5月20日，梅州客家山歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

不過，客家山歌如果僅僅被當(dāng)成文化遺產(chǎn)，成為少數(shù)專業(yè)工作者研究的事情，實(shí)質(zhì)上并不利于其傳承和發(fā)展，反而有可能加劇這一客家民間傳統(tǒng)文化的示微沒落。但若文化的傳承與旅游開發(fā)結(jié)合起來，進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，不僅能夠有效保障客家山歌的傳承和發(fā)展，也有利于促進(jìn)客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

文化可以說是旅游的靈魂。特別是在全球大力提倡“文化旅游”、“文化興旅”的形勢下，客家山歌作為客家地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，代表著客家地域特色，無論是從宣傳抑或認(rèn)識(shí)客家文化來說，都是一張很好的“名片”，從簡單的山歌欣賞到山歌參與，再到山歌工藝品的開發(fā)，使客家山歌從一種文化形態(tài)演變?yōu)橐环N旅游經(jīng)濟(jì)形態(tài)，充分迎合了廣大客家山歌旅游者的審美旨趣。

近年來梅州加強(qiáng)文化與旅游的結(jié)合，推出《客家文叢》系列書籍，整理編輯和出版了《客家山歌集》等一批客家文化旅游書籍，并把兩年一屆的\"客家山歌旅游節(jié)\"打造成為梅州旅游的特色節(jié)慶品牌之一，弘揚(yáng)獨(dú)具特色的客家文化，向游客充分展示客家人的山歌情結(jié)。事實(shí)證明，梅州將文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)合理的旅游開發(fā)，使其轉(zhuǎn)變成文化資源，全面展示了\"世界客都·文化梅州\"和\"世界客都·休閑梅州\"的無窮魅力，也可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于促進(jìn)客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語

客家山歌，這樣一種獨(dú)具特色卻又行將消逝的客家文化，要改變?nèi)諠u式微的現(xiàn)狀，要不斷傳承和發(fā)展下去，我們要主動(dòng)自覺地維護(hù)，還要懂得認(rèn)知、理解和詮釋客家山歌的文化內(nèi)涵。當(dāng)前要振興和繁榮客家山歌文化，應(yīng)當(dāng)走雙管齊下的路子:既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵(lì)創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的新山歌。把傳統(tǒng)和時(shí)代的東西糅在一起，使傳統(tǒng)客家山歌煥發(fā)出時(shí)代的藝術(shù)魅力，使之成為一種重要的文化資源，從而帶動(dòng)和推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

責(zé)任編輯龍建剛