蒙古族“男兒三技”中的裝飾藝術(shù)

蒙古族“男兒三技”在蒙古族歷史發(fā)展長河中，無論從軍事還是在民間強(qiáng)身健體上都占有重要的意義，特別是“三技”中的裝飾藝術(shù)，在蒙古族豐富多彩、繁榮的裝飾服飾、壁飾及配飾中占有重要的地位，馬鞍、摔跤服、弓箭三件古老的民族傳世珍品，在文和武兩個(gè)方面濃縮了蒙古族的聰明和智慧，它是蒙古族威武精神及古老傳統(tǒng)文化的象征。 “男兒三技”是北方游牧民族的集大成者，至今承襲為“那達(dá)慕”文化，如果追尋它的起源，至少也要追溯到三千年以前。“蒙古跤”源于“匈奴跤”，《蒙摔跤探源》中敘述，《蒙韃備錄》載“韃人生長鞍馬間，人自習(xí)戰(zhàn)，自春徂冬，旦旦逐獵，乃其生涯，故無步卒，悉是騎士。”南宋人彭大雅在他的《黑韃事略》中對蒙古人騎乘射箭的情景的描述：“其騎射，則孩時(shí)繩束以板，絡(luò)之馬上，隨母出入，三歲，以索維之鞍，俾手有的執(zhí)，從眾馳騁，四五歲，挾小弓短失，乃其長也，四時(shí)業(yè)田獵，凡其奔驟也，直立而不坐，故力在跗者八九，而在髀者一二，疾如飆至，勁如山壓左旋右折，如飛翼，故能左顧而右射，不特抹秋而已”。蒙古人的“男兒三技”到蒙元時(shí)期才發(fā)展為雛形，到了成吉思汗時(shí)代不僅有了極高的地位，同時(shí)也象征武力、權(quán)威的一種榮耀。

“男兒三技”即賽馬、射箭、摔跤三項(xiàng)技能，草原上能夠精通這三樣技能的男子，被譽(yù)為“騎手、射手、跤手”。而這三項(xiàng)技能當(dāng)中的佼佼者，在遠(yuǎn)古時(shí)期，被譽(yù)為“神圣的騎士和勇士”，像草原上的雄鷹和駿馬一樣，被草原上的人民贊美，像英雄一樣頌揚(yáng)。這三項(xiàng)技能是選拔部落首領(lǐng)、權(quán)力和力量的象征，是民心所向的標(biāo)志，是智慧和勇者的交融，是強(qiáng)者和勝利者的榮譽(yù)，隨著蒙古族社會發(fā)展和變遷，也定位為階級的劃分界限。在部落中，許多的安達(dá)被譽(yù)為“神射”、“跤王”或“鐵騎”。蒙古族“男兒三技”是每一個(gè)蒙古族男子必修必練的三項(xiàng)硬功，如同現(xiàn)代的“鐵人三項(xiàng)全能”體育競技一般，是綜合體能和技藝的體現(xiàn)，考驗(yàn)“男兒三技”可以有效的起到強(qiáng)軍、健民的重要作用。在生活中雕花的馬鞍、摔跤服、弓箭，成為蒙古族“男兒三寶”。通過“男兒三寶”的漫長發(fā)展過程，體現(xiàn)了蒙古族文化和裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)和風(fēng)格。起初“馬鞍、摔跤服、弓箭”這三件寶只是在“男兒三技”中起到馴服馬匹和簡單護(hù)身的功能，但隨著生產(chǎn)技能和文化的發(fā)展以及軍事、武力的提高，要求在強(qiáng)度和力度、耐力等方面都有較快的發(fā)展，同時(shí)文化藝術(shù)的因素也隨之滲入，不僅在普通的生活用品功能使用上更加合理、方便，而且更加裝飾化、藝術(shù)化，變?yōu)閾碛忻褡逄攸c(diǎn)的藝術(shù)珍品。在可塑性和觀賞性價(jià)值上都有所體現(xiàn)和改觀。它不僅在藝術(shù)造型和藝術(shù)形式上形成了蒙古族自己完整的模式和風(fēng)格特點(diǎn)，而且在工藝制作上也有獨(dú)特的方式和流程，在取材上也有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

馬鞍的裝飾藝術(shù)

裝點(diǎn)馬成為蒙古族生活中最為重要的事情，馬鞍自然就成了牧人心目中最心愛的物品，扮馬贊馬成為日常生活中的重要行為標(biāo)準(zhǔn)，甚至富有許多的精神內(nèi)涵和審美意識，具有一定的人格化和裝飾性、觀賞性因素，牧人不僅在飼養(yǎng)上精心照顧心愛的坐騎，而且在外部裝扮特征上顯得越來越重要。

種類：俗話說“人在著衣，馬在配鞍”，牧人們往往把馬的裝束看的比自己還重要，正如“文如其人，馬如其人”。尤其在馬鞍馬具等方面，披金戴銀十分講究，在許多草原盛會節(jié)日中更是光彩奪目，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。馬鞍是創(chuàng)造游牧民族文化歷史最重要的工具和精神依托，同時(shí)也體現(xiàn)了蒙古民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多樣性和不同時(shí)期的風(fēng)格。在蒙古族史詩中也有專門描寫鞍具的，如對王子坐騎曾這樣寫道：貴重的鞍座用檀香木做成，漂亮的鞍座用象牙骨雕刻做成，結(jié)實(shí)的鞍座用樹根拼結(jié)做成，耐用的鞍座用帶癤子的彎木做成。

北方游牧民族5000年以前已經(jīng)把馬馴為自己的伙伴，從而開始了自己的馬背生涯，起初的馬鞍子概念只是鞍座之類的代替品，大多是用皮毛制成的。后來，由各種各樣的鞍座逐步發(fā)展到了馬鞍子，馬鞍的出現(xiàn)和完善的過程，促進(jìn)了牧業(yè)生產(chǎn)力的提高。馬鞍子的出現(xiàn)距今已有2000多年的歷史，自青銅時(shí)代以來，草原上的游牧部落中產(chǎn)生了皮匠、木匠、氈匠、鐵匠等不同工種的細(xì)化和合作。同時(shí)，匈奴、高胡、鮮卑、契丹等北方民族在馬鞍和馬具上又有了新的創(chuàng)造。到了大蒙古鼎盛時(shí)期，馬鞍、馬具由原來的生活用品轉(zhuǎn)變成為婚禮、那達(dá)慕專用的裝飾品，吸取了“鮮卑馬鞍”、“突厥鞍”、“契丹鞍”及馬具的特點(diǎn)，創(chuàng)造了有自己特點(diǎn)的馬鞍子。這一時(shí)期，馬鞍子不僅為能征善戰(zhàn)、裝備精良的蒙古鐵騎提供了作戰(zhàn)的敏捷度和方便，而且在裝飾性和觀賞性方面有了很大的改觀。到了13世紀(jì)后，成吉思汗和他率領(lǐng)的蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，威震世界，為世人所矚目。此時(shí)，馬鞍子的發(fā)展也進(jìn)入了登峰造極的時(shí)代。馬鞍制作是以其豐富的裝飾紋樣，不同質(zhì)地及精良的工藝而著稱，其質(zhì)地除金、銀、銅、皮革以外還有景泰藍(lán)鑲嵌工藝。

用途：蒙古族馬鞍子的用途較多，根據(jù)騎馬人的需求，可分為日常乘騎、禮儀乘騎和軍用馬鞍。一般日常馬鞍較為實(shí)用，結(jié)實(shí)又簡單。禮儀馬鞍華麗，軍用馬鞍作戰(zhàn)時(shí)要求堅(jiān)固耐用，有時(shí)與兵器相互協(xié)調(diào)，融為一體。馬鞍子通常以地區(qū)性為特征來命名，有時(shí)也以鞍匠的名字來命名。蒙古族馬鞍子有鄂爾多斯馬鞍、察哈爾馬鞍、烏珠穆沁馬鞍、巴村式馬鞍、桑布式馬鞍等。這些富有民族特征的馬鞍，在取材和制作上都十分講究，要用上好的材料做前后鞍鞒、左右鞍板和接縫的部位。要用最好的香牛皮做鞍軟墊，并用金屬紋樣裝飾鞍鞒邊、鞍花。蒙古族馬鞍的裝飾性和精典之處，就在于它精美、古樸、多樣的圖案裝飾。

工藝裝飾：蒙古族馬鞍多采用貴重材料和不同的裝飾手法來裝點(diǎn)，馬鞍的工藝流程是由工匠、皮匠、銀匠等各種工藝組合完成的，先用上好的木材做鞍橋，然后用金銀銅、皮、景泰藍(lán)鑲嵌等材料和工藝，進(jìn)行外部精美的藝術(shù)加工。在蒙古雕花馬鞍中，大多為銀器，這是他們衷愛的佳品，也是與草原上的習(xí)慣用色白色相符，猶如圣潔的哈達(dá)，藍(lán)天中繚繞的白云和牧人純潔的心。草原上金質(zhì)的馬鞍更為顯赫，它是貴族們顯貴耀祖的珍貴傳世之物，也顯示出草原上統(tǒng)治者的地位。馬鞍皮革的工藝制作可分為壓花、點(diǎn)刺、彩繪三種，敲制工藝可分為錘鑲法滿敲、鏤空法、鑲嵌法、壓花、點(diǎn)刺，彩繪可顯露出皮革面行上的點(diǎn)線變化和精美圖案變化，壓花法通過壓制成形，產(chǎn)生凹凸不平的起伏，使皮革上的圖案更加突出。染繪法是將設(shè)計(jì)制好的圖形上色，使圖案醒目和絢麗。錘滿法可使金屬圖案豐富而有張力，通過不同的紋路和點(diǎn)線、肌里的雕琢使整個(gè)馬鞍顯得精美和多變。鏤空法在圖案的重要表現(xiàn)部位敲起浮位，有較強(qiáng)的浮雕效果和立體感。鑲嵌法在圖案多用金屬線形圍成定型后再鑲嵌不同材質(zhì)，如金銀和玉石、瑪瑙和景泰藍(lán)。這種方法有極好的觀賞性和質(zhì)感。

摔跤服的裝飾藝術(shù)

摔跤是蒙古族三技的第二特征，早在12世紀(jì)，曾涌現(xiàn)出許多名揚(yáng)四海的壯士，如成吉思汗的弟弟和女婿別勒古臺和木華黎二人，是力克群雄的名摔手。蒙古汗國時(shí)代，草原上群眾性摔跤較活躍，在民間也涌現(xiàn)出大批的摔跤手。當(dāng)時(shí)摔跤即可強(qiáng)軍。到了元代，已有了專門的機(jī)構(gòu)和專用的摔跤服和裁判。到清代蒙古族摔跤又有了進(jìn)一步的發(fā)展，有了專供摔跤的場地，摔跤手必須穿無領(lǐng)、短袖的競技服即“昭得格”。今天這項(xiàng)古老的競技運(yùn)動被命名為“中國式摔跤”。

蒙古族摔跤服飾具有一定的榮耀性和世襲傳承性。

蒙古族摔跤服飾由將軍帽“罩達(dá)格”(坎肩兒)、“章格亦雅”(護(hù)身結(jié))、腰圍裙、腰帶、褲子、套褲、靴子、靴籠頭等組成。“章格亦雅”是戴在脖子上的系有五顏六色圓形扎辮飄帶。蒙古人從遠(yuǎn)古流傳下來，習(xí)慣用動物的名字命名冠亞季軍，冠軍為“阿爾斯楞”(雄獅子)，亞軍為“章那”(大象)，季軍為“納沁”(海青或游隼)。“章格亦雅”的外型是模仿獅子的棕毛演變而來，象征著兇猛無比，“章格亦雅”上的飄帶色彩對比強(qiáng)烈，以蒙古族習(xí)慣色藍(lán)、白、紅、黃色組成，充分顯示了蒙古族自身在色彩上的審美趨向。

摔跤的成績越好，榮譽(yù)越高，而每增加一條“章格亦雅”，都得在摔跤競賽中連獲三次冠軍，才有資格獲得。 “罩達(dá)格”是用“交力嘎日”(壓紋漆面牛皮)牛皮和帆布制作的坎肩式摔跤上衣。其無領(lǐng)、短袖、坦胸露臂、上松下緊、下擺部配以腰帶，主要部位釘制大頭泡釘，后背中間鑲一塊銅鏡，上刻有龍、獅、虎等圖案。“罩達(dá)格”與一般服飾不同，它是摔跤手在進(jìn)行比賽時(shí)的抓手，制作時(shí)既要考慮結(jié)實(shí)，耐用，又要有身體轉(zhuǎn)動的靈活性和護(hù)身作用。

“罩達(dá)格”在制作過程中，多以壓劃裝飾法和壓印電刺法為主，使皮面刻意留有壓劃線和點(diǎn)刺線，形成衣紋造形線形輪廓，這兩種方法所做成的“罩達(dá)格”甚為精美別致，體現(xiàn)了蒙古族健壯體魄的服飾之美和他們自身的審美價(jià)值。摔跤褲是蒙古族摔跤服中最具特色的服飾之一，也稱之為“幫吉拉”(摔跤裙子)。摔跤褲除了夸大跤手的體魄之外還符合人體運(yùn)動學(xué)的規(guī)律，寬松的腰腿部位，使跤手不受服飾束縛，充分發(fā)揮跤手的力量，同時(shí)還可以起到遮擋視線的作用，使對手無法看到和判斷對方的意圖和動作。摔跤褲分套褲和滑面褲兩種，套褲用白布做底料，上面縫制著各種圖案花紋，看起來美觀大方。滑面褲用紅黃白綠粉色綢緞制成，這利，褲子能使對手的勾、拌、摔等動作，因溜滑而力度分解。

摔跤服上常用的蒙古族圖案有五畜、鳥獸、壽字、卷草、龍風(fēng)等圖案，摔跤服的裝飾服邊多用適合紋樣和二方連續(xù)紋樣，有一定的韻律感和節(jié)奏感。摔跤服幾何圖形的運(yùn)用也比較廣泛，紋樣多有水波紋、直線紋、三角紋、圓圈紋和半圓弧紋等。

弓箭上的裝飾藝術(shù)

弓箭是古代蒙古族獵取生活物資來源的利器，射箭是蒙古族男兒比試本領(lǐng)的第三項(xiàng)技藝，也是進(jìn)行自身防衛(wèi)和戰(zhàn)爭中攻擊敵人的主要銳器和手段。蒙古族歷代相傳彎弓射箭之術(shù)，被毛澤東譽(yù)為“一代天驕”的成吉思汗，是蒙古族歷史上彎弓射箭的佼佼者和代表者。波斯史學(xué)家志弗尼在其所著《世界征服者史》一書中對蒙古男子曾這樣贊嘆：“他們都是神射箭手，發(fā)矢能擊中太空之鷹，黑夜拋錨能拋海底之魚，他們視戰(zhàn)斗之日為新婚之夜，把槍尖看成美女之吻。”在交往中，蒙古族把弓箭作為信物互贈，如成吉思汗與扎木和結(jié)為安達(dá)(朋友)時(shí)，兩人互贈“頭”(骨制箭頭)與“鳴鏑”(帶響的箭頭)。

蒙古族箭具由弓、箭筒、撒袋和箭環(huán)板組成，弓是用有彈性的木料制作，有樺木、李木和竹子，為了增加它的硬度還可以在它的弓鞘等處加添獸骨，屑一般用加工后的牛皮筋制作。箭有三種：鏃箭，無鏃箭，鳴箭。箭一般是用柳條制成的。在箭桿上也有類似飛禽鳥羽的裝飾，這樣夸張的造型使弓箭更具有張力和觀賞性。其次，箭筒和弓套也具有裝飾美感，箭筒和弓套是用鑲牛皮精致而成，上面紋理用壓花法和彩繪法繪制而成，并在重要部位和包角處用圖案作裝飾，泡釘以點(diǎn)狀形態(tài)組成線形裝飾線，這不僅是為了美觀好看，同時(shí)也是為在狩獵和戰(zhàn)爭中耐磨和結(jié)實(shí)。箭筒和弓套的裝飾圖案主要有蝙蝠圖案和龍、獅、鷹等鳥獸圖案，在皮底的壓花圖案有動物的綺文圖案和自然界為內(nèi)容的云文、花草圖案，在邊角處有二方連續(xù)文樣等，弓箭的傳承和制作上都體現(xiàn)了蒙古族古樸斑斕的獨(dú)特裝飾藝術(shù)語言。

蒙古族“男兒三技”中的裝飾藝術(shù)，折射出蒙古族深厚的文化裝飾藝術(shù)底蘊(yùn)，是在蒙古族裝飾藝術(shù)中傳承的重要部分和獨(dú)到之處。