中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具設(shè)計

[摘要]傳統(tǒng)文化的回歸和傳統(tǒng)文化回歸后帶來設(shè)計潮流的變化，作為一種文化活動，已成為現(xiàn)代設(shè)計廣泛關(guān)注的主題。而家具作為生活中不可缺少的重要組成部分，其設(shè)計趨勢在受到各種外來文化和傳統(tǒng)文化影響的同時，也影響著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展和走勢。對傳統(tǒng)文化回歸與家具設(shè)計之間互動關(guān)系進行剖析和研究，將有利于進一步了解現(xiàn)代家具設(shè)計新的走向，把握其設(shè)計趨勢，有助于結(jié)合傳統(tǒng)文化開發(fā)出新的設(shè)計成果，同時，也希望為現(xiàn)代中式家具的開發(fā)與研制提供某些建議和意見。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)；家具設(shè)計藝術(shù)；綠色設(shè)計

1前言

1.1中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)目前所面臨的問題

時至今日，隨著社會物質(zhì)文明程度的不斷提高，在一個孕育著高度現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的社會中，新材料、新技術(shù)３、新工藝的產(chǎn)生所帶來的新思想、新觀念以及世界各種藝術(shù)思潮的涌入，對中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)帶來了前所未有的影響，并使相當一段時期內(nèi)滲透于各個領(lǐng)域的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在發(fā)生著巨大的變革。

面對這種情況，作為中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的追隨者和開拓者---從事中國現(xiàn)代家具設(shè)計創(chuàng)作和研究的我們，要思考一個必須面對的現(xiàn)實問題：在現(xiàn)代社會里，中國現(xiàn)代家具設(shè)計與傳統(tǒng)造型藝術(shù)的關(guān)系中，中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從？是對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿，背離原有傳統(tǒng)，完全從頭再來，還是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。顯然，前者的做法不可取。因為簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性，從而失去中國民族藝術(shù)原創(chuàng)的魂靈。任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)譜寫著“生命”延續(xù)的篇章。人間事務(wù)對傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的。中國的現(xiàn)代家具設(shè)計藝術(shù)要走出一條自己的路子，必須建立在中國千百年來的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上！眾所周知，香港、美國乃至世界各國的一些著名華裔藝術(shù)大師們，他們的成功已經(jīng)充分地說明了這一點。

1.2研究中國家具設(shè)計藝術(shù)的目的和意義

在我國，“家具”有文字可考和形象可證的就有三千多年，至于有關(guān)家具的傳說那就更早了。自從有了家具，它就和人們朝夕相處，不可分隔，成為了人類社會物質(zhì)生活和精神文化生活密不可分的一部分。家具隨著人們起居形式的變化和歷代匠師們的逐步改進，到明清時期，已發(fā)展為高度科學性，藝術(shù)性和實用性的優(yōu)秀生活用具。傳統(tǒng)的中式家具不僅為國人所珍視，在世界家具體系中也獨樹一幟，享有盛名，被譽為家具藝術(shù)殿堂中的東方明珠。它在一定程度上反映著一個國家、民族的歷史特點和文化傳統(tǒng)。

家具發(fā)展至今，早已不再是單純的日用品和陳設(shè)品，它除了滿足人們的日常起居生活外，還具深厚的文化底蘊。如：家具與建筑的關(guān)系，家具與人體自然形態(tài)的關(guān)系、彩繪藝術(shù)、漆器工藝、雕刻藝術(shù)在家具上的體現(xiàn)，表明家具是多項藝術(shù)的綜合載體。家具的裝飾題材，生動形象地反映了人們的審美情趣、思想觀念以及思維方式和風俗習慣。概括起來說，從中國儒文化的根基上去考證，中國古代家具的組合與使用，是與優(yōu)待老人和區(qū)分尊卑貴賤的禮節(jié)聯(lián)系在一起的，我們今天通過家具了解古代人們?nèi)粘Ｉ罴凹揖呤褂们闆r，又通過它們的種類，造型，紋飾的變化，深刻認識家具的發(fā)展過程、使用習俗始終和社會的意識形態(tài)，如：思想觀念、倫理道德觀念、等級觀念、審美觀念以及各種風俗習慣等等，這些形成了系統(tǒng)的中華民族傳統(tǒng)文化，一直潛移默化地影響著后人，并作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德而流傳至今。

中國現(xiàn)代家具設(shè)計藝術(shù)是二十世紀八十年代各項文化藝術(shù)發(fā)展形勢下興起的新學科，今天，我們研究、借鑒、總結(jié)前人為我們留下的寶貴遺產(chǎn),其目的就在于通過對中國傳統(tǒng)文化部分作一次較為深入的透析，繼承和發(fā)揚我中華民族傳統(tǒng)家具設(shè)計藝術(shù)的精華，從而為發(fā)展中國現(xiàn)代家具設(shè)計藝術(shù)，積聚更多的民族藝術(shù)財富，共建和諧社會貢獻力量。這也是歷史賦予我們的重大使命。

2中國家具設(shè)計藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

2.1 二者之間的關(guān)系

家具設(shè)計到了現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，家具設(shè)計是“以人為本”而非其它，家具設(shè)計是一種人文精神傳承。讓中國現(xiàn)代家具設(shè)計更具本土文化的特性，這既是中國現(xiàn)代家具設(shè)計走向世界的根本，也是立足世界之林的根本。

家具是一種深具文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，它與人類的文明和文化發(fā)展程度是密切相關(guān)的。中國家具業(yè)有著悠久的歷史，既有曾經(jīng)的輝煌，也有不可回避的沒落。要重振中國家具業(yè)的輝煌，當務(wù)之急就是要重塑中式家具的風格和靈魂。家具同其它工業(yè)產(chǎn)品一樣，不可避免地受文化、審美、意識、形態(tài)等等影響，所謂“家具風格”也正是某地區(qū)、某民族、某個時代的文化內(nèi)涵在家具上的某種程度的具象體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化對中式家具風格的形成有著深遠的影響，因此必須以中國本土文化為發(fā)展根基，深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，從中提煉出符合當代人類藝術(shù)追求的元素，才有可能打造出烙有中國印記的時代家具，只有這樣的家具才算注入了“生命”和“靈魂”。

2.2中國傳統(tǒng)文化與中國家具設(shè)計藝術(shù)的傳承

文化，一直是藝術(shù)設(shè)計界傳統(tǒng)而又熱門的話題。這是因為文化是設(shè)計之源，兩者有著一種不可分割的關(guān)系。設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中、具象化，并通過造物來設(shè)計人們的物質(zhì)生活形式，而生活形式就是文化的一種載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，實際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。

雖然東西方文化源自不同的社會背景，經(jīng)歷著不同的發(fā)展歷程，因而也有著各自鮮明的特點。但無論是東方還是西方，其傳統(tǒng)文化在自身發(fā)展的同時，又屢屢受到外來文化的影響，不斷地豐富、充實、變化和發(fā)展。其在家具風格上相互影響也不乏實例。西方受中國古代家具風格的影響也是淵源已久。17—18世紀，隨著中國外銷藝術(shù)品大量輸入歐洲，中國的傳統(tǒng)家具風格也潛移默化地影響了歐洲巴洛克及洛可可的家具風格。

中國家具在經(jīng)歷了古代家具的輝煌之后，漸漸落后于時代，而今新的時代呼喚新的風格。現(xiàn)在的中國家具已淹沒在對古代家具的簡單復制和對西方外來家具的瘋狂模仿之中，重塑“中國風格”確是當務(wù)之急。現(xiàn)代中國的家具風格必須以中國本土文化背景為基礎(chǔ)，風格不是主觀臆造的，民族的傳統(tǒng)文化正是設(shè)計者創(chuàng)作的思想源泉。

3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具設(shè)計的融合

3.1中國現(xiàn)代家具設(shè)計藝術(shù)在世界現(xiàn)代家具設(shè)計藝術(shù)上的位置

在現(xiàn)代文化全球化進程當中，作為東方文化形態(tài)的中國現(xiàn)代家具設(shè)計，在西方強勢文化的肆虐下和以西方藝術(shù)為評判標準的狀態(tài)下，東西方文化已很難構(gòu)筑一個平等對話的平臺，這使得當代中國家具設(shè)計一直處于被動的局面中。一些家具設(shè)計師試圖脫離自己已有的文化體系，有意無意地將自己融入西方的文化體系，以迎合西方人的審美標準，似乎唯有如此才能與國際接軌，才能趕上國際潮流。然而，在現(xiàn)代家具文化的領(lǐng)域中，“國際” 的這一概念，并非只有歐美家具的文化能代表國際性，它應(yīng)包含以中國家具為代表的東方文化，才能撐起現(xiàn)代家具文化的國際平臺。當下的家具設(shè)計師應(yīng)尋求新的文化生長點，只有跳出照搬西方模式的樊籬，跳出抱殘守缺、食古而不化的泥潭，從當代文化問題入手，擺脫家具設(shè)計文化上的自卑、認識上的迷惑，擺脫古典的、西式的符號化與概念化的堆砌，重新尋找適合我們這個時代的文化精神家具設(shè)計，這樣，我們設(shè)計出的家具才具有當代文化的意義。家具設(shè)計作為一種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)品，它實際上是對“人類終極精神關(guān)懷、人類精神家園追尋”這一理念的物化。然而，在當代全球文化的格式中，作為東方文化形態(tài)的中國現(xiàn)代家具設(shè)計，在西方強勢文化的肆虐下、在以西方藝術(shù)為評判標準的狀態(tài)下，東西方文化已很難構(gòu)筑一個平等對話的平臺。這使得當代中國家具設(shè)計一直處于被動的局面中。

其實每一個民族文化都有其獨特的個性，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，否則就顯得滑稽可笑！所以我們的家具設(shè)計的當務(wù)之急，應(yīng)從培養(yǎng)設(shè)計師自信做起，設(shè)計師還應(yīng)清楚的知道自己是時尚生活、流行趨勢的倡導者和創(chuàng)造者，切忌不可畫地為牢，自我僵化，我們承認西方現(xiàn)代設(shè)計上的優(yōu)勢，和傳統(tǒng)文化的博大，但并不意味非得照搬西方的設(shè)計，借古人的衣缽來解決我們自身的問題。我們正處于知識經(jīng)濟的時代，注重文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新，家具設(shè)計正是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品，只有將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計中，并吸取現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，去構(gòu)筑有中國民族特色的中國現(xiàn)代家具文化支點。

開創(chuàng)烙有中國印記的現(xiàn)代家具設(shè)計風格并不意味著對傳統(tǒng)的刻意模仿，這樣的設(shè)計只會走進死胡同里去。其實，當今中國現(xiàn)代家具設(shè)計并不是完全沒有自己的特色，而是需要對傳統(tǒng)的充分的挖掘，當今的設(shè)計師必須正視自己所處的環(huán)境和文化背景，以中國民族文化為載體，并融入現(xiàn)代文明發(fā)展的氣息。這樣一種新的價值取向和藝術(shù)追求將在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機結(jié)合中產(chǎn)生。設(shè)計者應(yīng)從模仿和東南西北大同小異的怪圈中跳出來，并以開闊的胸襟面對世界家具設(shè)計領(lǐng)域，在古今文化交融與中西文化合壁的構(gòu)思下，創(chuàng)造出真正意義上的“現(xiàn)代中國風格家具”。

總之，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家具文化是我們的驕傲，但是那已經(jīng)成為過去，這就要求中國家具設(shè)計師以一種負責的態(tài)度和無愧民族、無愧于時代的姿態(tài)將自己深深根植于民族文化的沃土中，勇于借鑒國際先進文化和科學技術(shù)，站在時代的高度去創(chuàng)造璀璨的中國風格、現(xiàn)代風格和人文精神的家具產(chǎn)品，使我國的現(xiàn)代家具既有傳統(tǒng)的藝術(shù)特質(zhì)，又不失鮮明的時代個性，使世界從現(xiàn)代中國家具設(shè)計藝術(shù)中看到古老中國深厚的文化底蘊。

4結(jié)束語

現(xiàn)代科學技術(shù)已經(jīng)使我們具備了足夠的手段，使我們能探幽索微，追溯傳統(tǒng)的奧秘；而多元文化又為我們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間架設(shè)橋梁，中國的家具設(shè)計有淵遠流長的歷史，但是在現(xiàn)代家具設(shè)計方面還基本處于模仿階段。任何一個走向工業(yè)化的國家，在發(fā)展初期都不可避免這個過程。但在另一方面，只要細細觀察，可以發(fā)現(xiàn)中國的現(xiàn)代家具中蘊含著許多我國人民熟悉和喜愛的審美趣味，具有我國民族形式和科學內(nèi)涵的家具已經(jīng)顯現(xiàn)，而且這一趨勢正在不斷發(fā)展。我們相信一定能夠在不遠的未來，必將構(gòu)建起中國現(xiàn)代風格的家具設(shè)計。“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”我們有過輝煌的過去，我們更將擁有光明的未來！

參考文獻：

[1]《中國古代家具鑒賞》聶菲文物出版社2004年11月

[2]《家具設(shè)計》雷達中國美術(shù)學院出版社1995年3月

[3]《世界現(xiàn)代家具發(fā)展史》 胡景初，方海，彭亮中央編譯出版社

[4]《中國家具文化》胡文彥?王淑巖

作者介紹：宋甜甜，女，湖北省武漢市人，武漢商貿(mào)職業(yè)學院工程師。