別有幽愁暗恨生

[摘 要] 相似的社會(huì)背景條件孕育著相似的審美觀道德觀，不同的生產(chǎn)力水平下的人文精神又各不相同。偉大的作品卻以人物反映著相似社會(huì)背景中的大不同。本文對(duì)杜十娘和苔絲狄蒙娜兩個(gè)完美而經(jīng)典的東西方女性形象進(jìn)行比較，試圖對(duì)她們悲劇背后的更深層的社會(huì)原因進(jìn)行初步探討，以揭示東西方文化精神的異同。

[關(guān)鍵詞] 苔絲狄蒙娜；杜十娘；選擇；文化轉(zhuǎn)型

中世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷了一千多年的封建黑暗統(tǒng)治之后，終于出現(xiàn)了人性復(fù)蘇的曙光，并迎來了一場聲勢浩大的思想文化變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，自此拉開了它炫目而精彩的帷幕。而生活在這個(gè)時(shí)期的英國的偉大文學(xué)家、戲劇家莎士比亞就在此時(shí)給我們塑造了很多的人物形象，苔絲狄蒙娜就是其中之一。苔絲狄蒙娜是莎士比亞四大悲劇之一《奧賽羅》中的一位女性。《奧賽羅》的故事大概是這樣的：美麗善良的公主苔絲狄蒙娜與黑人將軍奧賽羅相愛了，卻遭到家人的反對(duì)，兩人背著苔絲狄蒙娜的父親結(jié)了婚。婚后奧賽羅在旗官伊阿古的暗示、蒙騙和污蔑、中傷之下，被猜忌和妒火蒙住了眼睛，認(rèn)定妻子苔絲狄蒙娜不貞，并親手將她掐死在臥室的床上。伊阿古善良的妻子隨即揭發(fā)了伊阿古的陰謀，奧賽羅痛悔不已，拔劍自殺，倒在愛妻苔絲狄蒙娜的尸體上。

無獨(dú)有偶，幾乎同一時(shí)期，遠(yuǎn)在東方的古老中國，也在明朝末黑暗壓抑的的日子里透出了反抗的光輝。馮夢龍以其充滿世俗意味和人文關(guān)懷的小說，關(guān)注著重壓在禮教和封建等級(jí)之下的人性。杜十娘是其白話小說集《警世通言》（卷32）中《杜十娘怒沉百寶箱》中的另一位女性。杜十娘乃青樓女子，久有從良之志，便處心積慮地積攢一個(gè)百寶箱，收藏在院中的姐妹那里，希望將來潤色郎裝，成就自己的姻嫁。經(jīng)過長期考驗(yàn)和尋覓，杜十娘選擇了公子李甲并托付終身于他，因而讓李甲四處借貸，又拿出自己私蓄的銀兩，以完成自己從良的心愿。姐妹們聽說杜十娘從良，便以資助盤纏為由，將百寶箱還給于她。李甲擔(dān)心歸家不為其嚴(yán)父所容，便與十娘泛舟吳越，徐徐圖之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生貪慕，就乘與李甲飲酒之機(jī)，巧言離間、并使李甲以千金銀兩之價(jià)把十娘賣給了他，十娘知自己被賣，萬念俱灰。她佯裝同意交易，卻在交易之際當(dāng)眾打開百寶箱，怒斥奸人和負(fù)心漢，懷抱百寶箱投江而死，留給世人無比感嘆、唏噓……

這兩部曠世杰作中的兩位女性——苔絲狄蒙娜和杜十娘都是美麗、善良、為愛情義無反顧，卻被愛情拋棄，最后因愛而死的奇女子。從人物形象和故事背景上看，兩者有著驚人的相似之處，卻也有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、社會(huì)背景，人物命運(yùn)相似

從故事情節(jié)看，兩位女子的死都是各自的愛人導(dǎo)致的。苔絲狄蒙娜死于因?yàn)閻矍槎欢始珊筒乱擅杀蔚恼煞驃W賽羅之手，而杜十娘死的是因?yàn)槔罴讓?duì)自己愛情的背叛出賣。

貌似如此！

我們不能僅僅從文本的角度來分析人物，那會(huì)得出太過膚淺的結(jié)論。真正決定這兩個(gè)人物有如此多相似點(diǎn)的首要關(guān)節(jié)之處在于——兩個(gè)人物都處于相似的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。

文藝復(fù)興和晚明，東西方都處于一個(gè)劇烈的文化發(fā)展時(shí)期，文化發(fā)展明顯發(fā)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行著急遽的重組與更新。“文化發(fā)展總是通過‘認(rèn)同和‘離異兩種作用來進(jìn)行的。”而十分巧合的是，這不同的兩個(gè)國度，都采用了“離異”的方式促進(jìn)文化進(jìn)一步發(fā)展。所謂“離異”，主要表現(xiàn)為對(duì)主流文化的批判和揚(yáng)棄，“即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化懷疑，甚至否定，打亂既成規(guī)范和界限，對(duì)被排斥和曾經(jīng)被驅(qū)逐到邊緣的加以兼容，把被壓抑的能量釋放出來，因而形成對(duì)主流文化的批判，乃至顛覆。……這種‘離異作用占主導(dǎo)地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。”

分析更深層次的社會(huì)原因，我們不難發(fā)現(xiàn)這些都是黑暗的社會(huì)嫁人之手而害死了兩位美麗善良的女子。

文藝復(fù)興時(shí)期，由于資本主義的發(fā)展、市民階層的日漸興起，封建專制制度支持的主流文化傳統(tǒng)遭到嚴(yán)重的質(zhì)疑與反對(duì)。苔絲狄蒙娜正是在這種轉(zhuǎn)型時(shí)期所形成的思想影響下成長起來的：一方面她具有新興資產(chǎn)階級(jí)所具有的對(duì)自由意志和美好愛情的的渴望與激情，另一方面她卻深深地受到封建殘余思想的控制和束縛。正如她所說：“我的尊貴的父親，我在這里所看到的，是我的分歧的義務(wù)：對(duì)您說起來，我深荷您的生養(yǎng)教育的大恩，您給我的生命和教養(yǎng)使我明白我應(yīng)該怎樣敬重您；您是我的家長和嚴(yán)君，我直到現(xiàn)在都是您的女兒。可是這兒是我的丈夫，正像我的母親對(duì)您克盡一個(gè)妻子的義務(wù)、把您看得比她的父親更重一樣，我也應(yīng)該有權(quán)利向這位摩爾人，我的夫主，盡我應(yīng)盡的名分。”這正是造成她的人生悲劇的的根源。我們?cè)賮砜纯磰W賽羅自己是怎么說這位美麗善良的公主會(huì)愛上他這位摩爾人的：“她向我道謝，對(duì)我說，要是我有一個(gè)朋友愛上了她，我只要教他怎樣講述我的故事，就可以得到她的愛情。我聽了這一個(gè)暗示，才向她吐露我的求婚的誠意。她為了我所經(jīng)歷的種種患難而愛我，我為了她對(duì)我所抱的同情而愛她：這就是我的唯一的妖術(shù)。”

這位美麗的公主以自己的意志義無反顧地愛上他的種種經(jīng)歷，并嫁給了家人所不滿意的摩爾人，是以源自封建思想的父母間的相處方式為榜樣，不正是身披兩種思想的矛盾的集合體么？悲劇已定！

而杜十娘生活的晚明時(shí)期，資本主義萌芽在中國茁壯成長，尤其是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的南方。風(fēng)塵女子杜十娘正是這種社會(huì)背景之下具有先進(jìn)思想的優(yōu)秀女性的代表。她美麗、智慧、渴望自由并有很強(qiáng)的反抗精神。我們從對(duì)她的描寫中不難看出：

“渾身雅艷，遍體嬌香，

兩彎眉畫遠(yuǎn)山青，一對(duì)眼明秋水潤。

臉如蓮萼，分明卓氏文君；

唇似櫻桃，何減白家樊素。

可憐一片無瑕玉，誤落風(fēng)塵花柳中。”

再看她所托與終身的公子李甲。文中說李甲之出身：“父親李布政，所生三兒，惟甲居長。自幼讀書在庠，未得登科，援例入于北雍。”正是這種身份的李甲公子，便注定他雖具識(shí)珠之明，卻無掙脫封建社會(huì)精神和禮教枷鎖之勇氣。杜十娘這樣的美麗聰慧人物卻將終身誤托與背負(fù)這樣一身封建束縛的公子哥。正是這種新精神與舊思想的矛盾，才使這位布政老爺?shù)墓庸粵Q然地將愛情易于千金。可悲復(fù)可嘆！

其次，作為女性形象，兩人對(duì)愛情的選擇也是很相似的。在中世紀(jì)的歐洲，在封建制度和種族歧視森嚴(yán)的時(shí)代，苔絲狄蒙娜為了愛情而背棄家族，背棄社會(huì)而選擇了“摩爾人”奧賽羅，并且為了愛情而義無反顧地拋棄了親情；再看看另一位東方女性——杜十娘，身為當(dāng)時(shí)京城最出名的名妓，她的美貌不知迷倒了多少公子王孫，一個(gè)個(gè)情迷意蕩，破家蕩產(chǎn)而不惜。她不甘心自已的一生就這樣輕易斷送，她渴求得到愛憐和幸福。所以自從十三歲破瓜，七年多她一直在等候，她瞞著所有人偷偷地將客人的饋贈(zèng)藏了起來，因?yàn)樗佬腋５纳钍请x不開物質(zhì)的保障的。我們不知道，她為了這個(gè)目的，用了多少心血和努力，但我們從中可知道杜十娘的決心是如何堅(jiān)定，用心何等良苦。

二、人物處境，人文精神相異

首先，二人所處的社會(huì)環(huán)境不同。中世紀(jì)的歐洲，資本主義人文思想已經(jīng)有了很強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，并且顯示出了茁壯的生命力。不論是伊阿古的妻子愛米利婭還是揮劍刎頸的奧賽羅，都是這種自由意志的體現(xiàn)者。正如料峭春寒中的綠意，正以其不可抗拒的大潮之勢撲面而來。比較起來，明末的資本主義萌芽則太顯稚嫩，與中國幾千年來沉重的封建文化枷鎖相比照而言簡直就是暗夜里的幾點(diǎn)孤燈。中世紀(jì)的歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓我們不難發(fā)現(xiàn)，資本主義的人文思想已經(jīng)漸趨成熟。而明末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是，資本主義萌芽在中國雖已經(jīng)產(chǎn)生，但始終都未產(chǎn)生真正意義上能夠獨(dú)立對(duì)抗封建階級(jí)的資本階級(jí)，因而導(dǎo)致了兩位女性悲劇結(jié)局的不同結(jié)果——苔絲狄蒙娜死了，卻得到了真愛，奧賽羅以死謝愛妻；而杜十娘的死卻留給了世人無盡的感嘆。

其次，人文精神相異。二人所處的社會(huì)環(huán)境雖然不同，但是都代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人性自由的肯定和贊美，也就是說代表了當(dāng)時(shí)人們思想上的人文精神特質(zhì)。但兩者身上體現(xiàn)出來的這種特質(zhì)有所不同，這些是通過兩人不同的性格表現(xiàn)出來的。

追求自由本就是人的天性，但是在封建思想和禮教的束縛之下尤顯其珍貴。奧賽羅認(rèn)為他與苔絲狄蒙娜的愛情出于“同情”。“她為了我所經(jīng)歷的種種患難而愛我，我為了她對(duì)我所抱的同情而愛她”。而苔絲狄蒙娜卻說，他們的愛是因?yàn)椤皭邸薄拔也活櫼磺懈\(yùn)對(duì)抗的行動(dòng)可以代我向世人宣告，我因?yàn)閻圻@摩爾人，所以愿意和他過共同的生活；我的心靈完全為他的高貴的德性所征服；我先認(rèn)識(shí)他那顆心，然后認(rèn)識(shí)他那奇?zhèn)サ膬x表；我已經(jīng)把我的靈魂和命運(yùn)一起呈獻(xiàn)給他了。”對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)雖不盡相同，我們卻不難看出他們那顆追求愛情自由的熾熱真心。同時(shí)奧賽羅在明白愛妻之死是自己的猜疑和妒忌所造成的之后，便以死向社會(huì)表白他對(duì)苔絲狄蒙娜的愛和愧疚，這更表達(dá)了他對(duì)這份自由結(jié)合的愛情的珍視與向往。莎士比亞以他們美好愛情的悲劇表達(dá)著對(duì)他們生而自由的無上贊美。

然而在馮夢龍的筆下，杜十娘之死雖轟轟烈烈，卻令人嘆息。嘆息之處有二：一是李甲公子之作為。“甲在舟中。看了千金，轉(zhuǎn)憶十娘，終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊。”我們的公子“看千金，憶十娘”，愧的是十娘，悔的恐怕還是那幾倍于千金的百寶箱！杜十娘獨(dú)身赴難，李公子的羞愧獨(dú)存，使怒沉百寶箱的舉動(dòng)成了對(duì)包括李公子在內(nèi)的封建禮教的控訴。我們除了嘆息十娘未有識(shí)人之明，誤將無暇之玉投于盲之外，夫復(fù)何言？！

嘆息處之二：世人未能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到杜十娘怒沉百寶箱的意圖。沉百寶之時(shí)作者以遞進(jìn)的手法層層深入地刻畫了岸上觀客麻木淺薄的內(nèi)心，從“無不驚詫”到“岸上之人，觀者如堵。齊聲道：可惜，可惜！”再到“眾人齊聲喝彩，喧聲如雷。”人們除了對(duì)李公子責(zé)以負(fù)心薄幸之外，唯有對(duì)杜十娘的嘆息可憐了。

相似的社會(huì)背景條件孕育著相似的審美觀、道德觀，也使苔絲狄蒙娜和杜十娘兩個(gè)人物形象雖隔千山萬水卻演繹著同樣的悲劇。不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，卻又使相同的悲劇故事中暗含著不同的人文精神。東西方的文化思想在那個(gè)特殊時(shí)代殊途同歸地相遇，在那之后卻又分道揚(yáng)鑣。杜十娘和苔絲狄蒙娜是兩個(gè)完美而經(jīng)典的東西方文化悲劇形象，暗含在她們悲劇命運(yùn)背后的“幽愁暗恨”卻正是文化轉(zhuǎn)型之震蕩。

參考文獻(xiàn):

[1]張可譯.莎士比亞研究[M],上海譯文出版社，1982.

[2]沈曉陽:自由層次論[M]，安徽大學(xué)出版社，1999.

作者簡介：劉文珍，女，山西呂梁人，山西省呂梁高等專科學(xué)校中文系講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。