多彩世界的心靈綜合

駱寒超

在詩歌真實世界的構筑上，我們有過一個詩是生活反映的時代，也有過一個詩是情緒抒發的時代，從特定的角度看，這些見解無疑有其合理性。但詩畢竟是心靈的事業，是詩人藉生活引起的獨特感覺印象所激發出來的情緒的抒發，這就不只是生活簡單的直觀反射，也不只是情緒抽象的直接宣泄。就詩所表現的生活對象而言，是經心靈溶解后重新凝結而成的變形生活，就詩所抒發的情緒感受而言，是經心靈化變形生活折射而得的隱喻情緒。所以全面地說，詩歌真實世界是心靈活動的產物；詩歌真實世界的構筑，是一場復雜的心靈綜合工程。王學海的詩齡雖不過五年，但他似乎從一開始起就為自己的詩創作繪制了一張心靈綜合工程的藍圖。當然，對他來說還只是自發的行為，可也不能忽視這一自發。唯其有這一自發，也才越能顯示出他具有更接近于詩之本質的資稟。

學海是個熱愛生活、心靈開放的人，而生活世界是多彩的，所以他詩創作中的抒情對象，面很大，無論少男少女的愛情，牧人礦工的艱辛，學者詩人的智慧，或者江南的鄉野，塞北的草甸，大海的波瀾，都是他用來馳騁靈感的“客觀對應物”。是的，這些全是他主觀情思的客觀對應物，以這些對應物為基礎構筑成的詩歌真實世界，則大都是心靈綜合化的。如《土地，已失去……》一詩，使我們感到：學海多少有點像俄羅斯“最后一個田園詩人”的葉賽寧那樣，眼看著商品經濟大潮沖激下，我們今天的農民流入城市打工而土地一片荒蕪的情景，而唱出了他的田園挽歌。詩的最后一節這樣寫：

烏鴉飛過田野的一刻

是葬禮最凄烈的部分，土地

已失去所有綠色的言語

在這里，“烏鴉飛過田野的一刻/是葬禮最凄烈的部分”，就是心靈化了的變形生活表現，我們讀這些句子，會情不自禁地想起“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，無枝可依”那種生態環境的孤寂荒涼，但學海這兩行詩的生態表現，更具有變形意味，和“土地/已失去所有綠色的言語”這種以擬喻顯示的生活具象一組接，也更顯出了心靈化生活對田園荒蕪之情折射的蘊藉與深沉。再如《潛潛的流》，表現現實社會中人生的艱辛，卻并沒有完全采用如實而具體的生活內容，而是通過“一條河”來表現的：

一條河

是黃河長江的脈絡

正暗潛而流

它是老母的叨念，牽著

妻兒的淚，民工的汗

匯合涌來

這樣的詩句使人感受到在全面進入小康社會的過程中，社會下層人民處境的實際。詩篇讓大批民工遠離家鄉外出打工付出的汗水，以及老母的叨念、妻兒的淚，一齊匯入一條隱示社會生態的“潛潛的河”，這是以擬態達到的一種心靈化變形生活表現，由此折射出來的情緒感受，是特具隱喻的豐富性和審美的深沉意味的。而這樣的一個詩歌真實世界則是心靈綜合的體現，任何直觀描述、直接抒情所達到的真實世界，都不可能達到現在這個文本所已達到的層次。

學海的詩所具有的魅力，追蹤其產生的根源，在我看來，大概就來自這種出于自發的心靈綜合的美學追求。所以我們讀他的詩總有一種似實似虛、若真若幻，給人撲朔迷離而又意味深雋之感。

這是一種廣義的象征藝術的顯示。

值得指出：心靈綜合所構筑成的詩歌真實世界，或者說廣義的象征藝術所帶引出來的詩歌世界的物化形態，其實也就是一個感興意象存在系統。我之所以在“意象”前面冠以“感興的”這個定語，是為了和西方某一類現代派那種為“思想”尋找“客觀對應物”，把意象當作理念譬比物，抽象圖解品的藝術風尚區別開來。感興意象具有對感覺情緒作興發感動的功能，它的存在既屬于內容，也屬于形式。感興意象存在系統應該體現為如黑格爾老人所說的那種內容是向內容轉化的形式，形式是向形式轉化的內容的特性，這樣的意象及其存在系統，由于其審美功能是感興而不是圖解，故也決定了對它的審美鑒賞要求不是受動而是能動的。唯其如此，也就使這類感興意象及其存在系統——即意象組合系統的物化形態——意象的語言表現也就有反語法修辭規范的、非邏輯的特性，強調直覺、隱喻的要求。在這方面，學海的詩中也顯示得相當到位。

學海在《中國詩人》中發表組詩時，曾附了一段自己的“詩觀”，其中有這樣的話：“所謂深蘊詩意，不是單一地加入文化、加入哲理，而是要將它們用詩的語言化之，要讓你的語言顯出新鮮，顯出活力，創造出別人料想不到的意象?！边@番話值得我們注意，表明學海也已注意到意象語言化中須對語言提出“新鮮”和“活力”的要求。這種“新鮮”與“活力”，通俗一點就是陌生化，從學理上講就是以反語法修辭的邏輯推論所達到的意象化語言構成效果，在很大的程度上也就是擬喻化效果。這在學海的詩里可以發現很多，如《思想的田野》中有：“時光在額頭開鑿深厚的通渠?！薄兜却分校骸鞍研判拇蛉朊魈斓慕鹂?。”《高貴的趨勢》中：“誓言的堅冰雪一樣融化?！薄短斓仫L雨》中：“歷史讓時間的胡子蓄得更長?！薄缎褋怼分校骸吧畛恋淖右?我被思想的光/催醒?！薄秮碛杏?，去就無蹤》中：“愛情的瘋狂，從來沒有/奔跑過我那一片枯草地?！薄峨S意放馬》中：“冬眠的雙眼在春天里睜開/我流出一冬的積雪?！薄独渑分校骸安谎b邊框的天空，把開闊/帶給了我們，眼光/汲迸包孕，流出博大?！薄侗系幕鹧妗分校骸案星榈纳睿且粦?水上人家/每天，都在篙梢上/眺望世界，浪花濺濕/我的遐想。”在《熱情的入口》中他表現世事滄桑之感，這樣寫：

時鐘的魔棒生命的君主，

總在你的睡夢中

把日子用分秒帶走

歷史舐犢眨眼

老胡同里又多了五十條褶皺。

這種在擬喻化的反修辭策略指使下的語言意象構筑及其組合，是既復雜又有機，且具有興發感動功能的。又如《筆與劍》中：

那些歷史把灰塵鋪墊加厚

讓時間總走著晃蕩的節奏

然后化成水流入人的血脈

一代又一代讓幸福和苦難行走

這是生命流程的經驗性感悟，擬喻化的語言所構筑的意象組合體，有機、完整，既具有興發感動功能，又有抽象的具象化譬比功能。這種語言的陌生化，給學海的詩在對心靈綜合的廣義象征藝術作追求中增添了動人的色彩。

當然，學海畢竟還只有五年詩齡，創作還在成熟的過程中。我說他有心靈綜合自發的追求，也就意味著缺乏一份自覺，所以作為心靈綜合的廣義象征藝術，在學海的詩文本中審美水準是不齊的，有些詩有句無篇，也有些詩令人費解，而語言的精練和節奏感的把握也是不足的。成熟是個過程，要靠不斷磨煉，也要付出時間的代價。我相信學海會在今后的創作中更成熟起來，因為他畢竟已占領了詩歌創作藝術的制高點：多彩世界的心靈綜合。