淺析孟子“仁政”思想對(duì)孔子“德政”的超越

付敏言

[摘要]孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的仁學(xué)德政及西周以來(lái)的政治思想，提出的以民貴君輕、保民而王的民本思想為核心的仁政理念，是對(duì)孔子德政思想形式和意義上一種超越，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想綱領(lǐng)和核心理念三個(gè)方面。“仁政”在儒家思想史乃至中國(guó)古代政治思想史上都具有突破性意義。

[關(guān)鍵詞]仁政；德政；超越

儒學(xué)作為我國(guó)封建時(shí)代的主導(dǎo)學(xué)派，起于孔丘而顯于孟軻。孟子作為繼孔子之后的又一儒學(xué)大家，在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)“仁”的理念和學(xué)說(shuō)進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)散和完善，明確提出了“仁政”的主張。“仁政”思想有其進(jìn)步于孔子“德政”之處，是孟子在理念主張上的一種創(chuàng)新和超越。

一、制民之產(chǎn)，養(yǎng)民為先——仁政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

“仁政”推行的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)，以此使百姓的生計(jì)能夠得到維持和改善，從而奠定政權(quán)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）只有使百姓的生活有了基本保障，使其能夠?qū)崿F(xiàn)溫飽無(wú)憂(yōu)，才能進(jìn)一步知禮講義、從于君主，“仁政”才能得以推行。

孟子提出了制民之產(chǎn)、安民養(yǎng)民的具體措施，包括“正經(jīng)界”、“薄稅斂”等政策，提出“不違農(nóng)時(shí)”“深耕易耨”等遵循生產(chǎn)規(guī)律的主張。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂對(duì)井田制的破壞，很多農(nóng)民失去了賴(lài)以生存的土地，“仁政”主張的實(shí)質(zhì)是要解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，保護(hù)農(nóng)民的收益，使得百姓能夠真正安居樂(lè)業(yè)休養(yǎng)生息，這是政權(quán)穩(wěn)固、推行仁政的基礎(chǔ)所在。這與孔子的“信為本，食為末”是存在顯著差異的。孟子的“養(yǎng)民論”認(rèn)為充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)是道德發(fā)展的必要條件。“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”（《孟子·滕文公上》）這里所言的“恒產(chǎn)”與“恒心”間的關(guān)系也即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與道德建設(shè)間的關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安民養(yǎng)民是實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步的前提，也是社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。比于孔子的德政，孟子的仁政理念在物質(zhì)與精神關(guān)系上有其新穎和超前之處，這種閃耀唯物主義光芒的思想在當(dāng)時(shí)不可謂不是一種超越。

二、忠恕之道、與民同樂(lè)——仁政的思想綱領(lǐng)

孔子的思想主張常被后世概括為忠、恕二字。孔子的忠、恕強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”和由“禮”引申出的倫理等級(jí)。而不同于孔子的是，孟子創(chuàng)新地將忠恕之道運(yùn)用在了“仁政”理念中，要求君主要與民同欲、與民同樂(lè)。孟子對(duì)齊王說(shuō)：“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也”。（《孟子·梁惠王下》）闡述了孟子與民同樂(lè)的政治主張。孟子告誡君主，要將自身的喜怒哀樂(lè)與百姓的喜怒哀樂(lè)緊緊聯(lián)結(jié)在一起，與百姓同憂(yōu)同樂(lè)。

孟子在政治層面提出的這一君民同樂(lè)之理念，是對(duì)儒學(xué)忠恕之道的全新解讀和運(yùn)用，勇于承認(rèn)人的利欲的正當(dāng)性，在此前提下強(qiáng)調(diào)君主要站在百姓的角度考慮問(wèn)題，努力滿(mǎn)足百姓的正當(dāng)需要。孟子將孔子倫理精神層面的忠恕之道應(yīng)用在政治領(lǐng)域，呼吁君主體恤子民、順應(yīng)民心，這也是一大創(chuàng)新之意，是對(duì)孔子德政思想的一種超越，具有極高的思想價(jià)值。

三、民貴君輕、保民而王——仁政的核心理念

蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中說(shuō)：“養(yǎng)民既為政治之第一義，孟子乃更進(jìn)一步而發(fā)為民貴之論。……國(guó)強(qiáng)君威，專(zhuān)制之萌芽已茁。……一時(shí)風(fēng)氣實(shí)趨向于貴君而賤民。孟子乃力排眾議，正告天下曰：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”孟子認(rèn)為立國(guó)之本不在君神而在民，人民才是重要的政治主體和國(guó)家興衰存亡的決定因素。孔子主張“君君，臣臣，父父，子子”，從以德為政的角度強(qiáng)調(diào)君主自身修養(yǎng)水平對(duì)治理國(guó)家的重要性，卻沒(méi)有突出人民的重要地位。而孟子卻道“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。”（《孟子·公孫丑下》）他也直面齊宣王道：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎。”（《孟子·離婁下》）這充分顯示出了孟子民貴君輕的民本位思想。

這種民本思想正是孟子仁政思想中最光彩奪目的一筆。孟子首次將人民百姓定位成君主政治的根本所在，而把自古尊崇的君王放在了次要位置，這是中國(guó)政治思想史上的重要突破，驚世駭俗卻真理昭然，體現(xiàn)出對(duì)孔子德政思想的極大超越。

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