從《天工開物》之“彰施”淺析施法自然的和諧設(shè)計(jì)

魯黎黎

摘要:“彰施”是《天工開物》一書中描寫古人向大自然得到啟發(fā),產(chǎn)生了紡織、染色等技藝,集中運(yùn)用人力和物力,尋求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、施法自然的理念,體現(xiàn)了天人合一的唯物主義哲學(xué)思想。其以尊重自然來(lái)保障人們生存的最基本條件,并豐富人們的生活內(nèi)容,提高自然所賦予人們的精神享受,人與自然和諧發(fā)展的思路對(duì)我們當(dāng)今的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了實(shí)際的借鑒和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:彰施 天工開物 施法自然 和諧

中圖分類號(hào):J509.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)15-

《彰施》原文節(jié)選:宋子曰:霄漢之間云霞異色,閻浮之內(nèi)花葉殊形。天垂象而圣人則之,以五彩彰施于五色,有虞氏豈無(wú)所用心哉?飛禽眾而鳳則丹,走獸盈而麟則碧,夫林林青衣望闕而拜黃朱也,其義猶是矣。君子曰:“甘受和,白受采。”世間絲、麻、裘、褐皆具素質(zhì),而使殊顏異色得以尚焉。謂造物而不勞心者,吾不信也。

《彰施》譯文:宋子說(shuō):天空中美麗鮮艷的云霞,大地上色彩紛呈的花木。上古圣人仿照大自然呈現(xiàn)的這些鮮艷美麗的色彩,按照五彩把人的衣服染成青、黃、赤、白、黑五種顏色。像有虞氏這樣的圣人,難道沒有他的良苦用心?眾多的飛禽中,只有鳳凰丹紅無(wú)比,走獸成群,只有麒麟青碧異常。穿著青衣的平民百姓望著宮殿中穿黃袍、紅衣的帝王將相,其道理也是一樣的。君子說(shuō)過:甜味是各種味道的本味,可以接受各種味道的調(diào)和;白色是各種顏色的底色,可以承受各種色彩。人世間的絲、麻、皮革、獸毛都有它樸素是本身,因而能染上各種顏色。要說(shuō)最早創(chuàng)造這些物品的人沒有苦心經(jīng)營(yíng),我是不相信的。①

《天工開物》是明代崇禎年間科學(xué)家宋應(yīng)星的著作,是世界上第一部有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的百科全書。此書注重實(shí)際,重視實(shí)踐,反映了以天工補(bǔ)人工開萬(wàn)物,或通過自然力與人力的協(xié)調(diào)從自然界開發(fā)物產(chǎn)的唯物主義哲學(xué)思想。

《彰施》一節(jié),主要講紡織、染色等技術(shù)。彰:明顯、顯著。施:用作動(dòng)詞時(shí)意為在物體上加某種東西。“彰施”在此處作“染色”解,主要指植物染料的染色方法,這是古代手工業(yè)的重要技藝。章節(jié)中所體現(xiàn)出的人類從獲得自然色彩的信息到人們紡織、染色的過程,以及最后衣物穿戴在身這一舉動(dòng),與人們的日常生活密切相關(guān)。衍生到現(xiàn)在可理解為紡織設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)等很多領(lǐng)域。單從一個(gè)方面來(lái)看,紡織、染色的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類施法自然,向自然學(xué)習(xí),共同構(gòu)成了一種和諧之美的景象,正是由于此書的詳細(xì)記載,我們現(xiàn)在才能了解到中國(guó)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)部門的生產(chǎn)技術(shù)和過程。

“天垂象而圣人則之”,這里的天是指大自然。“垂象”顯示出某種現(xiàn)象。“則”,法則、效法,則之即效法它。“尚”,尊崇、注重。古人有注重崇尚自然的美德,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和想法能積極運(yùn)用到實(shí)際的生產(chǎn)和生活中,與大自然和諧相處,才能長(zhǎng)治而久安。探究和諧的根源,最早提出和諧概念的是古希臘人,畢達(dá)哥拉斯用數(shù)的和諧解釋宇宙的和諧。他認(rèn)為,最高智慧的是“數(shù)”,最美的是和諧,符合數(shù)理法則的和諧才是最美的。②當(dāng)然這只是某種意義上的和諧,并不是純粹的數(shù)的概念。

《天工開物》中所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)和諧性的造物思想對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有重要意義。設(shè)計(jì)需要多方面的輔助和支撐,從自然中獲得的是最純樸的第一手信息,也是彌足珍貴的,重要的是要如何運(yùn)用和處理好大自然的智慧為人所用。深厚的設(shè)計(jì)文化背景對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)有很大的幫助,畢竟設(shè)計(jì)是多領(lǐng)域融合的綜合性活動(dòng)。雖然這是一部著重在于記錄生產(chǎn)原理和生產(chǎn)技術(shù)的書籍,但其中滲透著作者的自然觀、技術(shù)觀和方法論,體現(xiàn)了一種尊重自然、崇尚和諧的造物思想。這種思想的形成與社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)水平有關(guān),也與作者的哲學(xué)思想統(tǒng)一。

“和諧”在現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典中的解釋是配合的適當(dāng)和均勻,如果將其植入設(shè)計(jì)理念當(dāng)中則應(yīng)該是指設(shè)計(jì)要激發(fā)人的能動(dòng)作用并使之遵循保持各因素之間關(guān)系協(xié)調(diào)匹配的法則。宋應(yīng)星的哲學(xué)思想反映在他的著作中就是采用巧妙的方法,循自然萬(wàn)物的規(guī)律并結(jié)合人類自身的技藝創(chuàng)造協(xié)和共存的生活空間。其書中所記載的技術(shù)工藝,即使到了現(xiàn)在也經(jīng)得起考驗(yàn),很多工藝還在流傳使用中,處處體現(xiàn)著順應(yīng)自然之勢(shì),通過人工的適配作用達(dá)到和諧統(tǒng)一的思想。

施法自然的和諧設(shè)計(jì)思想不僅是一種狀態(tài),還應(yīng)該是一種可持續(xù)發(fā)展的一種標(biāo)準(zhǔn)、一種理念。這不僅是人類進(jìn)行能動(dòng)性造物活動(dòng)的準(zhǔn)則,也是人類構(gòu)建和諧社會(huì)形態(tài)的準(zhǔn)則。在中國(guó)古代,和諧在微觀形態(tài)上主要表現(xiàn)在建筑、園林、服飾、圖騰、器物的造型等方面,已經(jīng)形成了非常系統(tǒng)的自然觀。③“和合”的思想,是一種人和人、人和自然、人和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一,通過“和”構(gòu)建一種“諧”的狀態(tài),而這些思想人們會(huì)不自覺的把它們用到了設(shè)計(jì)當(dāng)中。

注釋:

①奚傳績(jī).中外設(shè)計(jì)藝術(shù)論著精讀.上海:上海人民美術(shù)出版社.2002年版.第14頁(yè).

②唐濟(jì)川、劉媛媛.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社.2007年版.第11頁(yè).

③奚傳績(jī).設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀.2002年版.第81頁(yè).