誰來摘取這朵奇葩

“用十年時間研究一項成果后，用二十年時間證明它是正確的，然后才有得獎資格”。作為百年諾貝爾獎中最年輕的獎項，經(jīng)濟學獎得主通常年逾花甲。諾貝爾經(jīng)濟學獎力圖體現(xiàn)經(jīng)濟學的理想，即該獎并非諾貝爾欽定，而是瑞典央行于1968年為成立300周年而設的“瑞典中央銀行紀念諾貝爾經(jīng)濟學獎”(Central Bank of Sweden Prize In Economic Science In Memory of Alfred Nobel)。它與諾貝爾其它諸獎平起平坐，以40年的歷程，映射出經(jīng)濟學發(fā)展的世紀軌跡。

1999年諾獎得主羅伯特-蒙代爾在《人類與經(jīng)濟學》中，對經(jīng)濟學做出了精辟概括：“經(jīng)濟學始于亞里士多德，中世紀時與道德和倫理學混雜在一起，亞當·斯密把它重新分離出來，瓦爾拉斯使它數(shù)學化，凱恩斯使它流行，薩繆爾森使它動態(tài)化。但經(jīng)濟學不會停滯不前，它的內(nèi)容涵蓋了貨幣和貿(mào)易、生產(chǎn)和消費、分配和發(fā)展、福利、行為、語言，音樂、甚至戰(zhàn)爭，經(jīng)濟學需要重新定義?！?/p>

那些重新定義經(jīng)濟學的人，以1990年的諾獎為分水嶺，大都受賜于20世紀30年代的大蕭條。在1970年諾獎得主薩繆爾森看來，經(jīng)濟學家在當年可謂生逢其時。“經(jīng)濟學像睡美人，它的蘇醒正有待新方法、新典范、新好手與新問題的一吻。在大蕭條的谷底，由這片腐坯的土壤，遲遲長出了一株今天被稱為宏觀經(jīng)濟學的新學?！?/p>

諾獎奇葩，花開五枝

根據(jù)斯德哥爾摩大學國際經(jīng)濟研究院的阿瑟·林德貝克教授的研究歸結，經(jīng)濟學可分為五類一般均衡理論、宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、跨學科研究和經(jīng)濟分析新方法，歷屆諾貝爾經(jīng)濟學獎皆可依類細分。

在一般均衡理論方面，1970年諾獎得主保羅·安·薩繆爾森是該領域的典型例子。他發(fā)展了靜態(tài)和動態(tài)經(jīng)濟理論，將經(jīng)濟科學提升到新高度。該領域歷屆得主還包括1988年，在市場理論及資源有效利用方面做出開創(chuàng)性貢獻的莫里斯，阿萊斯；1983年，概括帕累拖最優(yōu)理論，創(chuàng)立經(jīng)濟與社會均衡存在定理的羅拉爾·德布魯：1972年，對經(jīng)濟均衡理論和福利理論進行深入研究的肯尼斯·約瑟夫·阿羅與約翰·?？怂?。

在宏觀經(jīng)濟學方面是諾獎的豐收領域。2004年諾獎得主挪威經(jīng)濟學家基德蘭德和美國經(jīng)濟學家普雷斯科特即屬此列，他們因揭示了經(jīng)濟政策和世界商業(yè)循環(huán)后驅(qū)動力的一致性而共享殊榮。1999年為歐元匯率奠定了理性基礎的羅伯特·蒙代爾，上世紀60年代，他曾因一個驚世駭俗的論斷“主權與貨幣沒有必然聯(lián)系，而貨幣將走向統(tǒng)一”而飽受譏諷。40年后，歐元的誕生令其加冠為“歐元之父”。這方面的獲獎者還有1995年對經(jīng)濟周期理論提出了獨到見解的羅伯特·盧卡斯；1985年第一個提出儲蓄的生命周期假設的弗蘭科·莫迪利安尼；1976年創(chuàng)立貨幣主義理論、提出永久性收入假說的米爾頓·弗里德曼等。

微觀經(jīng)濟學則是諾獎另一殊榮較多的領域。因給出著名的布萊克·斯科爾斯期權定價公式并使之推廣而獲1 997年諾獎的兩位美國經(jīng)濟學家羅伯特·默頓和邁倫·斯科爾斯即是近例。此外，1996年，為不對稱信息條件下的經(jīng)濟激勵理論做出貢獻的詹姆斯·莫里斯和威廉·維克瑞，以及1982年諾獎得主喬治·斯蒂格勒等多人都屬此列。

跨學科研究領域的諾獎得主，把原先受局限的經(jīng)濟分析，成功地擴展到了新的范疇。依托于經(jīng)濟學與政治學的臨界，美國的詹姆斯·布坎南為經(jīng)濟與政治決策理論奠定了堅實的基礎，這也讓他最終捧獲1986年諾貝爾經(jīng)濟學獎。此外，經(jīng)濟學諾獎唯一亞裔得主、印度學者阿馬蒂亞·森，他對福利經(jīng)濟學中幾個重大問題的精辟論述使之在1998年獲獎。1 993年，因“制度變遷理論”成名的兩位美國經(jīng)濟學者道格拉斯·諾斯和羅伯特·福格爾以及1991年羅納德·科斯等多人亦獲此殊榮。

在經(jīng)濟分析新方法領域，歷史上第一個諾貝爾經(jīng)濟學獎(1969年)，即可稱為“方法獎”。弗里希拉格納·弗里希與簡·丁伯根所建立的動態(tài)模型，即把經(jīng)濟理論與統(tǒng)計方法集之大成，為經(jīng)濟學研究開拓了新的路徑。著名例子包括1994年約翰·納什和約翰·海薩尼在非合作博弈的均衡分析理論方面的開創(chuàng)性的貢獻。

經(jīng)濟學家分類

已故中國自由經(jīng)濟學家夏道平先生曾把經(jīng)濟學者分為三類：一是真正的經(jīng)濟學家，二是經(jīng)濟工程師，三是特定經(jīng)濟利益發(fā)言人。經(jīng)濟工程師，其專業(yè)是把公共經(jīng)濟事務的處理當一項工程來做，無視于，至少是輕視了其中千千萬萬行為人、形形色色的主觀意志表現(xiàn)。至于真正的經(jīng)濟學家，則對“人”有起碼的關心和洞徹。

在此三種分類下，夏道平曾就1969-1988年的26位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主評論說，他們并不全部是真正的經(jīng)濟學家，甚至就其思路來說，有的只可說是頂尖級的諾貝爾工程師，當然這些得主應不至于是特定經(jīng)濟利益發(fā)言人。 無論學術思辨如何，一個顯而易 見的事實是，諾獎對這些得主都一視同仁，授予他們140萬美元的獎金，使其名利雙收、地位遽升，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟學方面尤為明顯。然而，紛擾女神也接踵而至。弗里德曼在得獎后曾慨嘆：“我深刻體會到天下不只沒有免費的午餐，也沒有白拿的獎。”由于諾貝爾獎是全球矚目的殊榮，因此一經(jīng)公布，得獎人就立刻成為各種疑難雜癥的專家，吸引全球媒體蜂擁而至。向他求教的問題包羅萬象，從如何治療普通的感冒，到肯尼迪總統(tǒng)親筆簽名信函市價如何。弗里德曼承認，這樣的關注難免導致自滿之心，因此折桂者須對此有所戒慎恐懼。

1974年經(jīng)濟學獎得主哈耶克在受獎宴上的剖白更為一針見血：“用這樣隆重的儀式以宣揚少數(shù)幾位經(jīng)濟家的成就，使之舉世矚目，因而加強他的影響力，我不相信是一件好事?！彼J為，諾貝爾獎所賦權威非經(jīng)濟學所應享，幸得此殊榮者，必得做出謙虛姿態(tài)，誓不對與己學術無關的公共事務發(fā)表意見。

諾獎得主人生小品

這些諾獎得主所從事的領域和觀點如此不同，但其人生履歷卻不乏相似之處。他們中多數(shù)人并非從小矢志步上經(jīng)濟學之路，反倒是偶然機緣成分較高。弗里德曼引用弗洛斯特的詩句抒發(fā)了自己對人生“純粹偶然”的感悟“雙叉道自黃樹林中分出，遺憾我不能同時走兩條路；我選擇人跡較少的一條，自此面對截然不同的前途?！睂τ诖撕蟮穆啡绾巫?，蒙代爾深有體會。這位以率性不羈著稱的“歐元之父”在諾獎頒獎禮上接過姍姍來遲20年的大獎時，首開先河地在致詞時唱了一支歌曲，名為《痛苦與歡樂》：“你認為我做了很多嗎?可我要羞答答地唱道，不，我沒有，我只是走自己的路!”

只有少數(shù)人能像1993年諾獎得主道格拉斯·諾斯一樣，從一開始就清楚地知道自己要走的方向。探索造成經(jīng)濟富庶或貧困的因素進而改善經(jīng)濟的表現(xiàn)，是伴隨其學術生涯始終的目標。值得一提的是上世紀30年代的世界經(jīng)濟大恐慌，該事件所造成的沖擊成為多位得獎者攻讀經(jīng)濟學的觸媒。

1981年諾獎得主詹姆士·托賓認為，研究經(jīng)濟學可對經(jīng)濟大恐慌及其對全球政治走勢造成的可怕影響有所了解，甚至可能提出解決之道。這一因素對和他同時代的經(jīng)濟學者影響最大。而后來學人之所以被這門學科吸引，大部分是因為經(jīng)濟問題的解答能讓其發(fā)揮處理數(shù)量化問題的專長。

中國需要諾獎精神

盡管諾獎旨在獎勵“特殊成就”，而非杰出個體，但得獎人總會反客為主，成為關注中心。歷屆諾貝爾經(jīng)濟學獎得主均為清一色的男性，美國人占半，只有一位亞裔，沒有中國人。當七位諾獎得主聚首京華論劍時，國人再次關注“中國學者何時能笑傲江湖”。

從某種意義上說，諾獎應被視為“經(jīng)濟學最高范本”，而非中國學者的終極目標。中國學者應通過對諾獎學術成就的潛心習得，把中國經(jīng)濟學推向國際化。

中國經(jīng)濟學界一代宗師陳岱蓀早年即教誨，西方經(jīng)濟學不是靈丹妙藥。它在西方的成功不一定昭示移植到中國也會成功。中國需要自己的經(jīng)濟學。伴隨中國迅速發(fā)展帶來的一系列迷題，1976年諾獎得主米爾頓·弗里德曼預言：誰能正確解釋中國改革和發(fā)展，誰就能獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。而最有資格闡釋中國發(fā)展進程中問題的，應是中國的經(jīng)濟學者。

唯其如此，對經(jīng)濟學諾獎的真義才更應關注，中國經(jīng)濟學需要“兼濟天下”的獨立精神方能應對源自自身的最大挑戰(zhàn)。

布坎南的筆，弗里德曼的路

重新回到密爾頓·弗里德曼描述的經(jīng)濟學：這是一門迷人的學問。而最令人著迷的是，它的基本原理如此簡單，只要一張紙就可以寫完，而且任何人都可以了解，而真正了解的人又何其稀少。

為了解而努力是唯一重要的事。聲名如此易逝，看透這點的喬治·斯蒂格勒說，若干只能領導一時科學風潮的人士，在科學史的記錄中會逐漸褪色。諾獎并非學術頂峰，50年后同行對其工作的評價，會比七位瑞典人目前怎么看更令人感興趣。

經(jīng)濟學者和普通人一樣，不過是自己人生的藝術家。1986年諾獎得主詹姆斯·布坎南說，假如一位畫家只有紅色的顏料，那么他的畫將只有紅色的色調(diào)。他只是利用手中既有的材料，來做他能夠做以及必須做的事，同時在整個作畫過程中，也能充分享受創(chuàng)作之樂。藉著這位畫家的創(chuàng)作，其他人能從中得到一些新的啟發(fā)，從而也給畫家?guī)硪恍┦杖搿?/p>

那么，現(xiàn)代經(jīng)濟學家們可以做什么呢?拿起布坎南的畫筆，像弗里德曼一樣選擇人跡較少的那條路，然后和蒙代爾一樣堅持把它走完。在“諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者北京論壇”上歐元之父羅伯特·蒙代爾呼吁中國不要調(diào)整匯率，應保持穩(wěn)健的宏觀的經(jīng)濟政策。中國學者們更該關注諾貝爾經(jīng)濟學獎的真正含意。