蔡元培美育思想對(duì)當(dāng)代美育發(fā)展方向的啟示

摘 要：處于歷史轉(zhuǎn)型期的蔡元培美育思想是在中西文化異質(zhì)化合的基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的，其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育思想的歷史性創(chuàng)建，為當(dāng)代美育的發(fā)展方向提供了有益的啟示，即當(dāng)代美育的發(fā)展應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，會(huì)通中西，有所創(chuàng)造。同時(shí)，美育的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持其應(yīng)有的獨(dú)立品格，在堅(jiān)持美育的“自律論”對(duì)“工具論”的統(tǒng)率地位的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮美育的作為其他手段的功能。

關(guān)鍵詞：蔡元培；美育思想；當(dāng)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G649.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589(2009)10—0199—02

20世紀(jì)初葉的美育思想是歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中的時(shí)代要求和文化精神在教育和美學(xué)領(lǐng)域里的體現(xiàn)，而蔡元培又是那個(gè)時(shí)代的杰出代表和奠基性人物。今天，站在又一個(gè)世紀(jì)初葉的歷史高度重新審視先哲給我們留下的這一筆豐厚的精神遺產(chǎn)，我們可以從中獲得對(duì)當(dāng)代美育發(fā)展方向的有益啟示。

一、會(huì)通中西，貴在創(chuàng)新

從文化創(chuàng)生的角度來(lái)說(shuō)，蔡元培美育思想的形成和創(chuàng)造給我們提供了學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化以及將古代文化賦予新的時(shí)代生機(jī)而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的范例。首先，他認(rèn)為我們要勇于、敢于向西方學(xué)習(xí)，而且要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。他說(shuō)：“彼西方美術(shù)家，能采用我人之長(zhǎng)，我人獨(dú)不能采用西人之長(zhǎng)乎?故甚望中國(guó)畫(huà)者，亦須采西洋畫(huà)布景實(shí)寫(xiě)之佳……。”魯迅后來(lái)所提倡的，對(duì)待外國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，應(yīng)采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度，這與蔡元培的觀(guān)點(diǎn)何其相似。其次，學(xué)習(xí)、借鑒西方文化固然是問(wèn)題的一個(gè)重要方面，同時(shí)也要讓中國(guó)的優(yōu)秀的文化、藝術(shù)走出國(guó)門(mén)、走向世界。他在為《音樂(lè)雜志》題寫(xiě)發(fā)刊詞時(shí)就是這樣勉勵(lì)中國(guó)的音樂(lè)工作者的：“一方面，參考西人關(guān)于音樂(lè)之理論，以印證于吾國(guó)之音樂(lè)，而考其違合。循此以往，不特可以促吾國(guó)音樂(lè)之改進(jìn)，抑亦將有新發(fā)見(jiàn)之材料與理致，以供世界音樂(lè)之采取……。”蔡元培不僅是積極的倡導(dǎo)者，而且是實(shí)際的行動(dòng)者。他曾經(jīng)為良友公司(曾創(chuàng)辦《良友雜志》，借助圖畫(huà)來(lái)向海內(nèi)外人民介紹中國(guó)的國(guó)情風(fēng)俗)題寫(xiě)過(guò)贈(zèng)言；也為劉海粟游歐作品展覽寫(xiě)過(guò)序，并大力加以稱(chēng)贊。第三，也是最重要的，蔡元培認(rèn)為，在中學(xué)與西學(xué)的融合中，關(guān)鍵是要有所創(chuàng)新。他說(shuō)：“販運(yùn)傳譯，固然是文化的助力。但真正文化是要自己創(chuàng)造的。”這種對(duì)待西學(xué)的清醒而深刻的見(jiàn)解，對(duì)于我們今天如何來(lái)對(duì)待西方文化仍有深遠(yuǎn)的警醒作用。

二、堅(jiān)持美育應(yīng)有的獨(dú)立品格

從今天的美育建設(shè)實(shí)踐角度來(lái)說(shuō)，雖然歷史境遇已有很大的不同，但是蔡元培的美育理念和美育實(shí)踐不會(huì)因歷史的距離而消隱了其濤聲，仍然有現(xiàn)實(shí)的啟示價(jià)值，這主要表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：其一，美育的發(fā)展應(yīng)遵循自身的發(fā)展理路，這就是蔡元培開(kāi)放的“自律論”美育思想所給予我們的啟示。其二，重視實(shí)踐的思想。美育的發(fā)展是有功利而又超功利的。堅(jiān)持超功利的發(fā)展理路，就是堅(jiān)持美育發(fā)展的特殊規(guī)律，保持其應(yīng)有的獨(dú)立品格；同時(shí)，我們也不能忽視其有功利的一面。對(duì)于美育的發(fā)展思路，通常有“自律論”與“他律論”之爭(zhēng)。美育的自律論，就是強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)特品格、價(jià)值和獨(dú)立地位的理論，是審美的目的論，如康德的審美無(wú)利害學(xué)說(shuō)。美育的他律論，即強(qiáng)調(diào)美育對(duì)其它活動(dòng)的輔助功能和依附關(guān)系的理論，是審美的工具論，如中國(guó)傳統(tǒng)的文以載道學(xué)說(shuō)。杜衛(wèi)認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代的美育的發(fā)展應(yīng)在“自律論”和“工具論”之間保持適度的平衡。這個(gè)“適度的平衡”，我認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持美育的“自律論”對(duì)“工具論”的統(tǒng)率地位。只有在堅(jiān)持了美育的獨(dú)立地位和特殊功能的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮美育的作為其他手段的功能，否則只能適得其反，造成美育自身的功能與作為手段的功能的同時(shí)降低和消解。具體地說(shuō)，就是我們應(yīng)該以美育自身所具有的人文性、情感性、個(gè)體性為本，在此基礎(chǔ)上來(lái)探討美育同其它各種教育形態(tài)、社會(huì)活動(dòng)之間的聯(lián)系。蔡元培的美育理論基本上就是在美育的“自律論”和“工具論”中保持了一種很好的張力。他的美育理路始終是一個(gè)開(kāi)放的“自律論”者。首先，無(wú)論是其在民國(guó)元年擔(dān)任教育總長(zhǎng)時(shí)在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文中所提出的“五育并舉說(shuō)”，還是到了1920年，他在一次演講中講到教育的宗旨是“養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和的精神”所提出的“四育并重說(shuō)”，他都將美育置于其中，賦予其獨(dú)立的地位。他說(shuō)：“美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)……。”神經(jīng)系。是人的大腦，是人的行為的指揮中心。他把美育比作“神經(jīng)系”，可見(jiàn)其對(duì)美育獨(dú)立地位的重視。他提倡“五育并舉”時(shí)說(shuō)：“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。”他倡導(dǎo)“四育并舉”時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)：“這四育是一樣重要，不可放松一項(xiàng)的。”堅(jiān)持美育的獨(dú)立地位是蔡元培一以貫之的思想。其次，雖然蔡元培也說(shuō)過(guò)：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”怛是，我們不能由此認(rèn)為蔡元培把美育歸屬于德育。杜衛(wèi)認(rèn)為，“蔡元培從來(lái)沒(méi)有突出美育在上述幾種教育類(lèi)別中(德育、智育、體育一筆者注)的獨(dú)立地位，相反，卻屢屢提到美育隸屬于德育。”這種觀(guān)點(diǎn)是很值得商榷的。蔡元培把德育歸屬于“政治之教育”，而把美育歸屬為“超軼政治之教育”，這已經(jīng)使美育與德育有了涇渭分明的界限。正如我們不能因?yàn)椴淘嗾J(rèn)為智育也可“圖德育之完成”，就否定智育的獨(dú)立地位一樣，我們不能就因此說(shuō)蔡元培否定了美育的地位。蔡元培固然說(shuō)過(guò)“公民道德及美育皆毗于德育”，但“毗于”意指接近、靠近。美育與德育的確有密不可分的聯(lián)系，美育具有獨(dú)特的育德功能。我們可以利用人們對(duì)美好事物天生具有的愛(ài)美之心，利用美育自身的自由性、趣味性、潛移默化特征，來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)美好品德的自覺(jué)追求。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”正是美育的育德功能的妙處。蔡元培也的確強(qiáng)調(diào)諸育并舉，當(dāng)“以德育為中心”。對(duì)此，我們應(yīng)該辨證地、歷史地看待這個(gè)問(wèn)題。希望通過(guò)審美和藝術(shù)使國(guó)人的內(nèi)心世界得以改善、普遍重視國(guó)人思想道德的改造可以說(shuō)是20世紀(jì)初大多數(shù)美學(xué)家共同采取的啟蒙理路。蔡元培有感于當(dāng)時(shí)國(guó)人汲汲于個(gè)人功利而不能自拔，倡導(dǎo)教育當(dāng)以“德育為中心”，是有其現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性的。猶如倡言“物質(zhì)文明”與“精神文明”要兩手抓，兩手都要硬的同時(shí)，仍強(qiáng)調(diào)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的提法是有其相似之處的。況且，在諸多的平行事物中強(qiáng)調(diào)以某物主導(dǎo)，這與文化發(fā)展的邏輯也并無(wú)相悖之處。此外，蔡元培對(duì)康德“審美無(wú)利害性”學(xué)說(shuō)的推崇與吸收；蔡元培對(duì)美育“純粹”性的強(qiáng)調(diào)；蔡元培對(duì)美育獨(dú)特性質(zhì)、功能和美育的實(shí)施方法的專(zhuān)門(mén)的探討。這諸多方面足以證明蔡元培是美育的“自律論”者。弄清蔡元培對(duì)德育和美育關(guān)系的獨(dú)特理解是深入理解蔡元培美育思想的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，也為確立蔡元培在中國(guó)現(xiàn)代美育史上奠基人地位提供了更為充分的理由和證據(jù)。

同時(shí)，我們說(shuō)蔡元培的美育思想是開(kāi)放的“自律論”者，是因?yàn)椴淘噙€深入地探討了美育與德、智、體三育的關(guān)系，甚至還探討美育與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、幾何、物理、地理等各門(mén)具體學(xué)科的關(guān)系。并且，蔡元培在堅(jiān)持美育的獨(dú)立品格的同時(shí)，并沒(méi)有忽略發(fā)揮其合目的、功利性的一面。他的美育思想是極具時(shí)代特點(diǎn)和民族精神的美育理論，是懷著強(qiáng)烈的啟蒙目的和人道主義思想的。他雖然主張美育的相對(duì)獨(dú)立性，并反對(duì)將美育直接充當(dāng)政治或倫理教化的純粹工具，但他并不是一概排斥美育的功利性目的。他要求美育超越的不是籠統(tǒng)的功利目的性，而是直接的、庸俗的功利目的，如個(gè)人的私欲和落后的倫理教化的工具。

今天，更為具體地講，蔡元培這種開(kāi)放的“自律論”美育思想能給我們什么有益的啟示呢?

首先，我們要確保美育的獨(dú)立地位，堅(jiān)持美育應(yīng)有的獨(dú)立品格；其次要加強(qiáng)美育的跨學(xué)科研究，并大力推廣美育的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)當(dāng)代教育史上所經(jīng)歷的慘痛教訓(xùn)，后人當(dāng)永遠(yuǎn)引以為戒。建國(guó)后至1957年之前，我們的教育方針還堅(jiān)持“德、智、體、美”四育并提，但到了1957年之后，在教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針指導(dǎo)下，重理輕文成為一種時(shí)尚。美育與藝術(shù)教育內(nèi)容成為只注重技巧與技能的訓(xùn)練，美育與人文素養(yǎng)被分裂開(kāi)來(lái)，美育的優(yōu)良傳統(tǒng)被中斷了。特別是“文革”期間這種錯(cuò)誤傾向被發(fā)展到了極端。文藝只剩下幾部所謂的革命“樣板戲”，新中國(guó)成立后所涌現(xiàn)的優(yōu)秀之作，幾乎無(wú)一例外地被宣判為毒草，承擔(dān)美育主要任務(wù)的音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈教育也變成了政治宣傳的工具，單一而枯燥，文藝美育幾乎弱化為零。這種只重視政治與理想教育的模式，由于缺少個(gè)性的支撐與理性的梳理，缺少美育與愛(ài)心的陶冶，使人格遭到了嚴(yán)重的扭曲；同時(shí)，由于只重視生產(chǎn)實(shí)踐的教育，但是卻將它與知識(shí)文化相對(duì)立，所以演變成對(duì)膚淺的技能主義崇拜。“文革”慘劇的發(fā)生，青年一代與全社會(huì)人性的變異與人格的扭曲，其原因固然是多方面的，但是教育的失誤也是難辭其咎的。前車(chē)之鑒，后事之師。“文革”之后，重視美育的傳統(tǒng)重新逐漸得到了恢復(fù)。但是美育發(fā)展速度與中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的速度相比還是較為緩慢。直到1999年6月，全國(guó)教育工作會(huì)議才正式將美育列入國(guó)家教育方針，重新確立了美育的獨(dú)立地位。今天，中國(guó)美育建設(shè)實(shí)踐已取得了可喜的成績(jī)，但是與當(dāng)代西方美育建設(shè)的成績(jī)相比，我們的努力還顯得勢(shì)單力薄。當(dāng)代西方已有許多教育學(xué)家、心理學(xué)家和腦科學(xué)家關(guān)心并參與了美育理論的研究，產(chǎn)生了一大批有鮮明實(shí)踐導(dǎo)向性的理論成果，在諸如美育心理學(xué)、學(xué)校藝術(shù)教育、藝術(shù)課程、藝術(shù)教學(xué)方法等方面的研究已經(jīng)大大超越了席勒的思辨性美育理論。而中國(guó)活躍在美育研究領(lǐng)域的主要仍是美學(xué)工作者和藝術(shù)教育工作者。教育學(xué)和心理學(xué)界都極少有人參與研究討論，至于腦科學(xué)方面的專(zhuān)家，更少聽(tīng)到參與研究的信息。這就不免使美育的研究極大受限，難有突破。杜衛(wèi)指出，“中國(guó)當(dāng)代美育研究仍在重復(fù)前人的理論，很少有從事美育理論研究的學(xué)者走向?qū)W校，走進(jìn)課堂，走入學(xué)生當(dāng)中，研究具體的美育教學(xué)問(wèn)題，這是有待解決的一個(gè)大問(wèn)題。”這的確是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。