毛澤東哲學思想與中國傳統哲學的關系

摘要：毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學與中國傳統哲學相結合的產物，是馬克思主義哲學中國化的碩果。毛澤東重視傳承中國優秀的哲學思想，“實事求是”觀、辨證法思想、知行觀及社會歷史觀，都體現了毛澤東哲學思想對中國傳統哲學的批判繼承與發展。

關鍵詞：毛澤東哲學思想；中國傳統哲學；繼承與發展

中圖分類號：B031 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589(2009)10—0005—02

一、賦予“實事求是”以哲學基本問題的意義

“實事求是”最早見于《漢書》。據《漢書·河間獻王傳》載：“河間獻王德——修學好古，實事求是。”唐代顏師古對之解釋為“務得事實，每求真是也”。這是說劉德在做學問時，注意掌握充分的事實根據，然后再從事實中得出真實的結論來。這里指的是做學問的正確態度。這種做學問的求實作風，在中國歷史上是備受推祟的，尤其是在重經驗輕理性、重考證輕創新的中國傳統學術觀的主宰下，這種求實傳統得到了歷代賢明學人的倡導，以致促成了明清之際的實學思潮。但這仍然僅僅是一種學風而已。

毛澤東繼承中國古代的實學傳統，運用馬克思主義觀點，把“實事求是”一詞進行了提煉改造，并賦予其哲學世界觀的意義，使實事求是毛澤東哲學思想的精髓，也是馬克思主義哲學的精髓。黨的實事求是思想路線，既是馬克思主義普遍真理同中國革命具體實際相結合的產物，也是批判地繼承中國優秀哲學遺產的結果。

1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中，進一步批判和重新解釋了“實事求是”的命題，他指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事物內部聯系，作為我們行動的向導。”經過毛澤東的新解釋，使“實事求是”有了嶄新的涵義，成為馬克思主義哲學的基本命題，成為無產階級政黨的一種思想路線、認識路線，體現了唯物論、辯證法、認識論和歷史唯物主義的有機統一。毛澤東在賦予“實事求是”命題唯物辯證內容的同時，還指出“左”、“右”傾機會主義的認識根源就是不實事求是，從而為中國革命的勝利開辟了道路。1941年冬，毛澤東為延安中央黨校題了“實事求是”四個大字，并對黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線作了最簡明、最精辟的概括。經過毛澤東改造和解釋的“實事求是”，成為馬克思主義哲學世界觀的精辟概括，成為黨的思想路線，是毛澤東創造性地運用馬克思主義哲學的豐碩成果。

二、把中國古代的辯證思維傳統提煉上升到新高度

中國哲學有著源遠流長的辯證思維傳統。它主要通過“一分為二”(矛盾)的學說來體現和發展，毛澤東運用唯物辯證法的觀點，通過改造中國古代“一分為二”的兩點論，把這一傳統提煉上升到時代精神的最高峰。

首先，毛澤東把“一分為二”上升到辯證法的高度。

《易經》早就講對立面的統一和轉化，說“無平不陂，無往不復”。《國語》史伯講“和實生物，同則不繼”，戰國末年的《易傳》則提出了“一陰一陽之謂道”諸子百家也都從不同角度論證了這一思想，并被延續了下來，到了宋代就集中在一兩關系的討論上。這些都是講矛盾(即一分為二)是普遍存在的，任何事物都是由對立面的雙方構成的。這就是中國古代的兩點論。毛澤東概括了這一思想并把它改造上升為辯證法的理論體系。他說：“中國古人講‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰沒有陽或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點論。”還指出：“一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法。”認為“一分為二”是認識世界改造世界的方法論，并把一分為二(矛盾)的普遍性概括為矛盾時時都有，矛盾處處都有，從而上升到理論的新高度。

其次，改造了中國古代的內因論，全面辯證地論證了事物發展的動因學說。

《易傳》講的“剛柔相推而生變化”就包含著矛盾是事物發展動因的思想。張載用“一物兩體”說來說明矛盾是事物發展的動因，并把事物發展的動因稱為“機”，說：“動必有機，即為之機，則動非自外也。”(《正蒙·參兩篇》)這就把內因看做是事物發展的根據。王夫之提出了“陰陽相感而化生”、“天下之變萬，而要歸于兩端”的思想，把關于事物運動變化的動因在于事物內部矛盾性的思想推進到新階段，但仍有樸素猜測的性質。毛澤東則把這一問題上升到唯物辯證法與形而上學兩種宇宙觀對立的實質來認識，認為形而上學的根本錯誤在于否認矛盾，特別是否認事物的內部矛盾是事物發展的根本原因。而唯物辯證法則主張事物內部的矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和其他事物的互相聯系和互相影響則是事物的第二位原因。這就既強調了內因的根本作用，又把內因與外因結合起來，進而把中國古代的內因論建立在科學辯證的基礎之上。

再次，毛澤東改造發展了中國古代關于矛盾的共性與個性相互關系的學說，并把它當做矛盾問題的精髓來認識。

承認矛盾的普遍性是中國古代哲學的固有傳統，但對矛盾的特殊性以及普遍性與特殊性的關系卻研究得不夠。毛澤東在古代矛盾思想基礎上全面地論述了矛盾的普遍性(共性)與特殊性(個性)及其相互關系。針對中國古代哲學對矛盾的特殊性研究得不夠的缺陷，毛澤東著重具體分析了矛盾特殊性的具體表現形式，把矛盾區分為主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面等，指出共性是絕對的，個性是相對的，共性寓于個性之中，只有把共性與個性相互聯結，才能把辯證法貫徹到底，并把這一問題上升為矛盾問題的精髓，說：“這一共性個性，絕對相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

最后，毛澤東改造“相反相成”的命題，辯證地論述了矛盾同一性和斗爭性相結合的原理。

《老子》把矛盾雙方既對立又統一的關系表述為“難易相成，長短相形、高下相傾”。班固首次提出了“相反相成”的命題：“仁之與義，敬之為和，相反而皆相成也。”(《前漢書》)方以智則指出：“凡相因者皆極相反也。所謂相反相因者，相求、相勝而相成也。”(《東西均》)這些觀點蘊藏豐富的辯證法資源，在一定程度上論述了矛盾同一性和斗爭性相互聯結，相互轉化的思想，但仍很直觀樸素，存在著缺陷。雖然看到了事物對立面的轉化，但不懂得需要有一定條件。所以毛澤東說：“矛盾著的對立的雙方相互斗爭的結果，無不在一定條件下相互轉化。在這里，條件是很重要的。沒有一定條件，斗爭著的雙方都不會轉化。”進一步一步完善了矛盾雙方運動的觀點。他還說：“我們中國人常說：‘相反相成’。就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學的。‘相反’，就是說兩個矛盾方面的互相排斥、或互相斗爭，‘相成’，就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯結起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。”口噠就把“相反相成”這一單個命題上升到辯證法兩點論的理論高度，無疑是對中國哲學史上這一思想的科學總結和正確發揮。

三、以辯證唯物主義認識論為指導，批判地總結了中國哲學中的知行觀

知行觀一直是中國古代的一對重要范疇，也是中國傳統哲學中長期爭論不休的問題。爭論的實質在于知先行后還是行先知后的問題，也就是認識的來源問題。從總體上看，在知行關系問題上，我國歷代哲學家們曾提出過許多有價值的思想。但是，由于時代和階級的限制，他們都不可能在實踐的基礎上作出正確的回答和解釋。毛澤東立足于辯證唯物主義認識的理論立場，以科學的社會實踐觀和辯證法考察知行問題，第一次科學地解決了知行關系的問題。毛澤東說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動指導革命實踐，改造主觀世界和改造客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這就從根本上批判了唯心主義和舊唯物主義對實踐的種種錯誤的、片面的認識，把知行問題從抽象的純思維活動和個人的道德踐履的狹隘圈子里解放出來。

四、以唯物史觀為指導，批判地發展了中國傳統的歷史觀

中國傳統歷史觀中“大同”的社會理想對毛澤東影響很大，青年時代的毛澤東衷心向往“世界大同”、“太平大同”。在接受馬克思主義唯物史觀后，毛澤東仍然講“世界的大同”，但他把馬克思主義的唯物史觀與中國古代的“大同”思想相結合，批判地繼承了中國古代的“大同”思想，并使大同的社會理想科學化，把馬克思主義的科學社會主義理論賦予中國特色。毛澤東所提出的新民主主義革命和社會主義革命和建設的理論，實質上是開辟了一條通往大同理想的現實道路。在社會歷史觀問題上，毛澤東繼承發展了中國古代民貴君輕的重民、民本思想及仁者愛人的人權思想，把“人定勝天”的思想運用于社會歷史領域，強調人民群眾自覺能動性的重要。在《論聯合政府》一文中，毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”毛澤東運用歷史唯物主義的觀點，深刻系統地闡述了關于人民群眾創造歷史的原理，形成了黨在一切工作中的群眾觀點和群眾路線；運用馬克思主義關于階級和階級斗爭的觀點，分析了中國社會各階級的狀況，從分析階級關系的變化和人民群眾的歷史作用出發，提出了社會主義社會基本矛盾的理論和兩類不同性質的矛盾學說，特別是關于正確認識和處理人民內部矛盾學說，對歷史唯物主義作出了重大貢獻。由于馬克思主義哲學是在西方文化背景下形成的，在其本來的形態上與中國文化和中國哲學有一定的差別，這會影響它在中國的傳播以及與中國實際的結合。