戲曲作品中的民族精神與性格原型

在歷代民間傳說和文本曲詞中，“關(guān)羽斬貂蟬”的故事流傳甚廣，就故事流傳在不同年代所表現(xiàn)出的略呈差異的內(nèi)容及結(jié)局看，這部作品典型地反映了民族精神的發(fā)展演變過程與性格原型意味。本文擬從古老的臨清田莊吹腔《斬貂蟬》和山東省柳子劇團(tuán)《關(guān)羽斬貂蟬》的對(duì)比中，進(jìn)行具體剖析。

田莊吹腔是柳子戲的一支，運(yùn)河文化的產(chǎn)物，自明清時(shí)期傳至山東臨清境內(nèi)，始終作為一種鄉(xiāng)民藝術(shù)原生態(tài)地保留著：而山東柳子戲作為清代“南昆北戈東柳西梆”中的四大地方戲劇種之一，在長期發(fā)展過程中不斷地結(jié)合當(dāng)時(shí)觀眾的審美興趣而發(fā)展創(chuàng)新，成為一種既有古老歷史又綻放現(xiàn)代藝術(shù)氣息的嶄新演出形式。所以把同宗同族的二者中的同一劇目進(jìn)行比較。可以達(dá)到縱向梳理與橫向貫穿的統(tǒng)一，有利于從整體上把握柳子戲這一古老藝術(shù)形式的演變過程，也有利于加強(qiáng)對(duì)其中反映出的民族精神及性格原型的認(rèn)識(shí)。

中華民族具有五千年文明史，民族精神在長期歷史發(fā)展過程中成為安頓人類生命的精神家園，這種精神從無到有，從無意識(shí)到有意識(shí)，伴隨著人類發(fā)展的全過程。中華民族精神源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有非常深邃的內(nèi)涵，比如正直、仁義、忠厚、孝道、無私、寬厚、博愛等等。這些品質(zhì)都是支撐我們民族不斷發(fā)展、不斷強(qiáng)大的原動(dòng)力。理想光照現(xiàn)實(shí)，人們把對(duì)這種精神的完美寄托往往滲透進(jìn)文藝作品的創(chuàng)作過程，關(guān)羽很顯然就是這樣一個(gè)凝聚了人們精神寄托的理想人物。

《三國演義》中給人印象最深的就是美髯公關(guān)羽，書中描寫他丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬，氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜，而且他文武雙全，讀過很多書，明春秋，知大義，武功蓋世，赤膽忠心，義重如山，是人們心目中理想的男子漢形象。也正因?yàn)槿绱耍跒榇蠖鄶?shù)中國老百姓所喜聞樂見的戲曲舞臺(tái)上，關(guān)羽的形象始終和忠勇俠義連在一起。這是民族精神的具體寫照，以至于后來人們居然把關(guān)羽這一形象逐漸神化，歷代加封。終封至“蓋天古佛”。

縱觀戲曲史上出現(xiàn)的關(guān)羽這一舞臺(tái)形象，對(duì)他的性格塑造也是隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步而不斷變化的，從而也展現(xiàn)了寄托在舞臺(tái)人物身上的民族精神的演變過程。如果我們把田莊吹腔《斬貂蟬》的關(guān)羽形象和目前山東省柳子劇團(tuán)正在上演的《關(guān)羽斬貂蟬》中的關(guān)羽形象進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)清楚地看到這一點(diǎn)。

一、斬殺貂蟬的原因不同

二者發(fā)生的故事背景是相同的，都是曹操為離間桃園三兄弟的關(guān)系，把貂蟬先許關(guān)羽又贈(zèng)張飛。但二者所示斬殺貂蟬的原因卻又不同。在田莊吹腔中，關(guān)羽憎惡貂蟬貶低自己的丈夫呂布，認(rèn)為她不守婦道，因此深惡痛絕，執(zhí)意斬殺。貂蟬一度脫身，二次又點(diǎn)燈斬貂蟬。在這里，關(guān)羽對(duì)呂布表現(xiàn)出英雄惜英雄的態(tài)度，認(rèn)為“有一個(gè)英雄豪杰呂奉先，會(huì)用兵權(quán)，董卓死，呂布亡，奸淫潑婦女貂蟬”，可見他把貂蟬看作紅顏禍水，定斬不饒。在山東省柳子劇團(tuán)上演的《關(guān)羽斬貂蟬》中，其斬貂的目的則是“舍小義取大義”，關(guān)羽為了光復(fù)漢室大業(yè)，為了顧及兄弟手足之情，明知貂蟬“能文善舞，貌似天仙，滿腹經(jīng)綸，不亞兒男”，仍然下決心斬殺貂蟬，表現(xiàn)出俠義之士難下決斷、柔情難掩的一面。

二、關(guān)羽這一形象表現(xiàn)的性格不同

在田莊吹腔中的關(guān)羽形象是單一的，他居功自傲。瞧不起三弟張飛，“曹蠻把貂蟬賞在我三弟帳下，誰人不知我三弟是酒色之徒，想拆我桃園之義。叫某參透其意，合逢八月中秋，不免把貂蟬宣進(jìn)帳來，一劍來殺，永無后犯”，對(duì)貂蟬恨之入骨，面對(duì)貂蟬的求饒毫不同情。而省柳子劇團(tuán)搬演的關(guān)羽形象卻豐富生動(dòng)的多，中秋之夜，他不與曹操為伍，辭宴歸帳夜讀《春秋》，尋簫聲見到美女貂蟬，二人詩詞相對(duì)，共吐心聲，彼此欣賞：

(關(guān)羽)星光閃閃放光芒

(貂蟬)一輪明月照四方

(關(guān)羽)月里嫦娥怎不見

(貂蟬)廣寒宮中獨(dú)自眠

(關(guān)羽)芳魂寂寞誰堪憐

(貂蟬)寂寞嫦娥盼君攜

(關(guān)羽)蟾宮折桂且妄攀(貂蟬)落花待等東風(fēng)戀

貂蟬期待以身相許，關(guān)羽也不由“情動(dòng)心顫”，而張飛索要貂蟬卻致使二人難成眷屬。關(guān)羽得到大哥“美人勿留”的指示，做出艱難的抉擇，“貂蟬偃月刀下死，愧煞世上多情男”。這樣的處理，使得該劇更加具有了震撼人心的悲劇意味，也使得關(guān)羽俠膽柔情的義士形象更加深入人心。

三、貂蟬這一形象表現(xiàn)的性格不同

貂蟬在田莊吹腔中只是一個(gè)配角，戲份很少，而且性格表現(xiàn)出兩面性，顯得不夠誠實(shí)和善良。她先是為丈夫之死難過，“可嘆兒夫呂奉先，白門樓染黃泉，到如今月圓了，月圓了，人不得團(tuán)圓。人不得團(tuán)圓!”但當(dāng)關(guān)羽問起時(shí)，又極盡貶低之能事，“那呂布逞的什么強(qiáng)，怎能夠占四方，只殺得這邊廂，那邊廂，好一似拉馬卒，怎稱起能將，怎稱起能將?”在省柳子劇團(tuán)的舞臺(tái)上，貂蟬這一形象得到了更為充分的挖掘和表現(xiàn)，戲份和關(guān)羽幾乎并重，而且文舞兼擅，知曉大義，他傾慕關(guān)羽。受到誤解時(shí)，竭力為自己辯護(hù)，“董卓之死在弄權(quán)，休怪司徒計(jì)連環(huán)。國賊受誅民歡慶，貂蟬錯(cuò)在哪一款?”有理有據(jù)，聲情并茂，贏得了關(guān)羽的尊重，同時(shí)也贏得了觀眾，從而塑造了一個(gè)嶄新的貂蟬形象，與俠骨柔情的關(guān)羽形象相得益彰。

四、故事結(jié)局不同

在田莊吹腔中，故事最終的結(jié)局是關(guān)羽在痛恨中斬殺貂蟬，貂蟬求饒。“燈花兒撲搖搖，燈花兒剪去了，烏鴉不住枝頭叫，關(guān)二爺劍下求饒”；而省柳子劇團(tuán)的演出中，關(guān)羽雖痛下決心，最終不忍下手，一把推開貂蟬，令其逃命，而貂蟬此時(shí)去意已訣。轉(zhuǎn)身回來自刎于關(guān)羽的青龍偃月刀。至此，一個(gè)是男兒俠骨不乏柔情，一個(gè)是女兒柔弱不失義膽，二人性格被刻畫到極致。

這正契合了榮格關(guān)于性格原型的心理學(xué)說，榮格認(rèn)為，原型是集體潛意識(shí)的表現(xiàn)，是“歷史在種族記憶中的投影”，這是一種世界各地普遍存在的現(xiàn)象。而這種原型最重要的就是女性側(cè)面(Anima，阿妮瑪)和男性側(cè)面(Amimus，阿妮姆斯)。阿妮瑪是指男性心理中的女性成分或意向，它由男性在漫長歲月中與女性交往所獲得的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生；阿妮姆斯指女性心理中的男性成分或意向，它由女性長期認(rèn)識(shí)男性所獲得的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生，這種原型在時(shí)間上反復(fù)出現(xiàn)，在空間上也是普遍地存在的。作為一種“先入之見”，阿尼瑪喜歡女人身上“一切虛榮自矜、孤獨(dú)無靠、缺乏自信和沒有目的的東西”。它通常都是在女人身上得到外化，表現(xiàn)出所謂的“女人性格”。但是，另一方面，它同樣頑固地生存在男性心理底層，并常常瞬間再現(xiàn)于男性身上，使男性表現(xiàn)出本不應(yīng)該有的“女人氣”。我們看到，即便是在人們共同崇拜的男性形象——關(guān)羽身上，也同樣存在著女性柔情的一面，就像在絕代佳人——貂蟬身上，也存在著男兒特有的義膽俠骨一樣。因此可以說，關(guān)羽形象和貂蟬形象都是人類性格原型的典型表現(xiàn)，當(dāng)關(guān)羽性格中柔情的一面與貂蟬性格中俠義的一面相遇，便產(chǎn)生了共鳴，二人情義相投，互相視為知己。

可見，藝術(shù)作品中的人物形象和表現(xiàn)形式是在不斷發(fā)展變化的，而這種變化也正體現(xiàn)出了民族精神中的性格原型意味，它走過了從單一走向多元的演變過程。具體到中國的文藝作品，這種性格原型更呈現(xiàn)為兩種基本的性格特征，男子剛強(qiáng)勇猛，是女人的支柱；女子溫柔善良，是男人的依附。

關(guān)羽作為忠義的化身，至今被供奉在各地的祠堂廟宇，但是，他的性格中所表現(xiàn)出的對(duì)于女性的蔑視和漠視，不說在古老的吹腔戲中，就是在目前的柳子戲舞臺(tái)上，也還是顯而易見。當(dāng)貂蟬成為桃園三兄弟(主要是關(guān)羽和張飛)矛盾的焦點(diǎn)，而貂蟬又明白無誤地表示“傾慕二爺心意猿”，“三爺雖是一條好漢，但絕非貂蟬意中之人，若送我回帳勿寧于死”之后，關(guān)羽想到的并不是如何保護(hù)自己的愛情，卻是寄希望于劉備的決定，而劉備的一句“美人勿留”就讓他做出了選擇，這種選擇無一例外地是以犧牲一個(gè)美麗柔情的女子為代價(jià)。

對(duì)于貂蟬來說，這種犧牲早在義父司徒王允設(shè)連環(huán)之計(jì)、將她同時(shí)送與董卓和呂布之時(shí)就已經(jīng)開始了。而在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中，貂蟬對(duì)此幾無怨言，連環(huán)計(jì)中她把自己的生。死置之度外，即使后來終不能免殺身之禍，即將喪身于久已傾慕的關(guān)羽刀下，仍是無怨無悔，只把滿心的遺憾與惆悵在臨死之際作一抒發(fā)，“戀情絕花無緣命乖蹇，枉有美貌姿，空，負(fù)曠世膽，雖有舍身連環(huán)計(jì)，一生未逢真情難”，令人無限唏噓。

而從貂蟬這一角色的設(shè)置來看，歷史上本無貂蟬，是文人虛構(gòu)的一個(gè)藝術(shù)形象，本來也是為了襯托這個(gè)男人的世界而產(chǎn)生的。作品中設(shè)置這一角色是為了更好地襯托關(guān)羽義薄云天的英雄形象，請看作品的最后一句合唱，“休言英雄難過美人關(guān)，試看關(guān)羽斬貂蟬”。

這就是作品的主題，在劇目演變發(fā)展過程中，關(guān)羽、貂蟬的性格塑造發(fā)生了變化，貂蟬也走出曾經(jīng)“紅顏禍水”的誤區(qū)得到了觀眾的理解和尊重，她和關(guān)羽一樣成為這出戲的主角。可是那又如何呢，貂蟬最終仍舊是關(guān)羽的陪襯，是依照男性世界的理想標(biāo)準(zhǔn)塑造的女性形象，為了男人的事業(yè)，可以拋棄個(gè)人幸福，也可以義無反顧，以死殉情。關(guān)羽是忠義的典范，貂蟬也成為那個(gè)時(shí)代女性學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

陳獨(dú)秀曾經(jīng)以“三愛”筆名發(fā)表《論戲曲》，他說戲曲“要做得忠孝義烈，唱得激昂慷慨，于世道人心極有益”，并且指出“戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也”，“惟戲曲改良，則可感動(dòng)全社會(huì)，雖聾得見，雖盲可聞，誠改良社會(huì)之不二法門也”，這些論點(diǎn)，都是立足于戲曲在陶冶群眾性情、弘揚(yáng)民族精神方面的作用。其實(shí)不止戲曲作品，其他文藝作品，莫不如此。