論石君寶雜劇女性形象及其女性觀

在元雜劇中，女性成為作家們反映社會現實的一個切入點，他們關注現實生活中各類女性，尤其是生活于民間的底層婦女，對她們的生活、情感、命運等予以描寫刻畫，體現出元雜劇作家對女性身份地位、生存狀態的關注。其中尤以女真族作家石君寶所作雜劇中女性形象引人入勝，風格鮮明，彰顯其具有顛覆性的女性觀。

石君寶，姓石盞氏，名德玉，蓋州(今遼寧蓋縣)人，徙平陽(今山西臨汾)。《錄鬼簿》將其列入“前輩才人”，其生卒年月與生平事跡不詳。據莊一拂《古典戲曲存目匯考》載其撰雜劇十種，今僅存《曲江池》、《紫云亭》、《秋胡戲妻》三種。

一、石君寶筆下的女性形象

漫長的中國古代封建社會中，女性一直沒有獨立的人格和社會地位，“惟女子與小人難養也”，“在家從父。出嫁從夫，夫死從子”，“餓死事小，失節事大”，一道道束縛女性身心的“道德標準”席卷而來，女性失去了應有的尊嚴和自由。至于生活于社會最底層的民婦、妓女等命運遭遇就更為悲慘，甚至被排斥于社會之外。

而石君寶的劇作卻以這類社會下層的悲慘女性作為主角，在作品中濃墨重彩地體現了這些女子的正義感，對愛情的忠貞，對自由平等的向往，展現了她們有異于社會地位的高貴人格品質。如《秋胡戲妻》中的女主角梅英，她勤勞，善良，有古代勞動婦女的美好品德，新婚剛三日，丈夫秋胡便被抓去當兵，直至秋胡歸來的十年中，全憑她一人采桑養蠶，養活婆婆，艱難持家，對此她沒有半點怨言。當李大戶及其父母威逼其改嫁時，她堅定反抗，對父權和強權不作任何讓步，表現了她堅定的信念和對丈夫矢志不渝的忠貞。當秋胡得官歸家，路經桑園，未識梅英，出言輕薄，以金相誘之際，她仍是激烈地反抗著秋胡的非禮行為，一方面斥責了秋胡的虛偽負心、不忠不孝，另一方面也烘托了梅英忠于愛情、不畏強暴的斗爭精神和道德品質。此劇結尾兩人家中相遇，彼此相認。梅英仍對之前秋胡的“戲妻”行徑不依不饒，竟主動索要一紙休書，最終在婆婆以死相逼之下才原諒了秋胡。夫妻和好，閹家團圓。作品最終雖未能擺脫大團圓的拘囿，但這一結尾情節的設置仍然將梅英的性格特征推向了更高層次。彰顯了其強烈的獨立意識和自主精神。

石君寶的另一部愛情婚姻題材作品《曲江池》主要敷演妓女李亞仙與書生鄭元和之事。全劇通過妓女與書生間相濡以沫的純真愛情，賦予了青樓女子以自主堅定的人格和高潔純正的品行，使其具有和梅英相同的人格獨立精神。結尾處勸鄭認父，救濟老鴇等情節的設置凸顯了其以德報怨的品德，成功塑造了李亞仙這一善良、堅強的青樓女子形象。

二、石君寶女性觀之管見

(一)對女性獨立地位的肯定

此處所說的“獨立地位”涵蓋兩個層次。首先是物質生活上的獨立，其次是人格尊嚴上的獨立。生存上的獨立顯而易見，現存三部劇作中三個主要女性無一不是靠自身的奮斗而過活，甚至擔負起“養家糊口”這一男性理應肩負的責任。《禮記·喪服傳》云“夫妻一體”，其意為男女婚后，雙方組成一個共同體生活，而這種共同體實則指妻子依附于丈夫，不具備獨立行事的能力，而石君寶筆下的女性形象則徹底推翻了這一陋見。如《秋胡戲妻》中的羅梅英，秋胡離家十載，只剩她和婆婆，她不但要養活自己，還要照顧好婆婆，“與人家縫聯補綻，洗衣刮裳，養蠶擇繭!”連秋胡的母親也感激道：“多虧我那媳婦兒有那貞烈心，不肯嫁人，若是她肯了呵，老身可著誰人侍養?”《曲江池》中的李亞仙亦是如此，在鄭元和衣食無著，鴇母相逼之際，全憑她一人挺身相救，她不但自我贖身，渴望從良，還在已然落魄不堪的鄭元和“潛心攻書”之時，從物質上和精神上給與支持，堅信其“必稱其志”，倘若沒有李亞仙的相助，鄭元和也無法成就之后的登科及第。

石君寶筆下女性人格上的獨立更是貫穿其劇，最明顯的莫過于《秋胡戲妻》中作者對梅英“拒改嫁”及“索休書”情節的設置，相較于此劇的藍本《列女傳·魯秋潔婦》，作者增加了梅英拒李大戶，不改嫁的情節，一方面隱含作者對已婚婦女“從一而終”的貞節理想，另一方面，表明女性在兩性婚姻中不是玩物，是對“這小姐可為囊篋寶玩”這種封建女性觀的否定。在《曲江池》和《紫云亭》中，李亞仙和韓楚蘭也不乏這種女性的自主獨立品格，兩人雖為風塵女子，在面對自己的美好感情時，她們均義無反顧地選擇“從良棄賤”，她們追求愛情婚姻的權利與自由，充滿了對正常家庭生活的向往。

家庭作為社會中的細胞，其存在的先決條件是和睦圓滿的家庭關系，在中國傳統的倫理思想中，家庭倫理道德占有重要地位，形成了以“孝”為核心的家庭倫理體系，石君寶劇作中女性的道德之美亦是在其組成的家庭之中。與其夫乃至公婆等他人的關系締結中顯現出來的。

羅梅英深諳婚姻幸福是家庭得以存在之關鍵，在其結婚之始就要求婚姻“敬愛相和順”，她寧愿選擇家道貧困艱難的秋胡做其夫，“至如他釜有蛛絲甌有塵，這是我命運。”。卻不愿“揀取一個財主，”她在“一見了我心先順”、“一夜夫妻百日恩”基礎上，忠實于自己貧賤的婚姻，視金錢如糞土。當她氣憤地向秋胡索要休書時，秋胡自知理虧，以“五花官誥，駟馬高車，夫人縣君”向其示好，未想梅英絲毫不為所動，“誰將這五花官誥蕩，誰將這霞帔金冠望”，最終在婆婆以死相逼之下，她才肯認秋胡，“若不為愚親年老誰供養，爭些個夫妻恩斷無承望”，展現了底層婦女“守孝節義”的淳樸道德觀念。

再看《紫云亭》中的韓楚蘭，在靈春馬出走之際，她不愿再度為娼，鼓足勇氣，面斥鴇兒心腸毒辣，見錢眼開，簡直“是個八怪洞里愛錢精”，為了自身愛情，她可以犧牲一切。面對完顏同知時，她亦是毫不怯懦，訓斥其生生拆散鴛鴦。作者在此將韓楚蘭“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”的道德品質刻畫得淋漓盡致，崇高無比。同為青樓女子的李亞仙。作者更是將道德之美集于其一身。她不但有著前面梅英、韓楚蘭對愛情的忠誠和堅定頑強，更為難能可貴的是，即便在最終已然發達之際，還能做到以德報怨，不計前嫌，成功塑造出一位具有道德深度的藝術形象。