淺析喜劇創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

一、創(chuàng)作主體

1，批判現(xiàn)實(shí)

希臘喜劇系由諷刺詩(shī)發(fā)展而來，阿里斯托芬的喜劇所引起的也主要是諷刺的笑。由此可見，喜劇的最原始使命是為了諷刺與批判，因?yàn)橄矂?chuàng)作不僅僅是審美活動(dòng)，而且也是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。劇作家在創(chuàng)作作品時(shí)，更多的是利用喜劇這一媒介，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露和鞭撻。例如莫里哀的《偽君子》，果戈里的《欽差大臣》，他們流傳至今的一個(gè)很重要的原因，就是其社會(huì)意義。錫德尼曾說：“喜劇是對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ婂e(cuò)誤的模仿，喜劇詩(shī)人把這種錯(cuò)誤以最荒唐可笑、令人蔑視的方式表現(xiàn)出來，使任何一個(gè)觀眾都不可能甘愿去做那樣一種人。”同樣，莎士比亞在他的作品《哈姆雷特》中也曾指出，喜劇就是“給自然照一照鏡子，給丑行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)……”，使“人類見到自己的丑行，由羞愧而知悔改，正是笑能溫和地糾正人們的毛病。”但是出于諷刺和批判動(dòng)機(jī)創(chuàng)作出的喜劇，與那種通過喜劇技巧而使觀眾發(fā)笑的喜劇不同，他主要是能給觀眾以精神上的滿足，這種精神滿足是心理鄙夷的必然結(jié)果，而此時(shí)的觀眾是站在與劇作家齊平的高度，去俯視作品中那些可笑又可悲的人物。

2，贊美生活

大部分西方劇作者的喜劇作品都是否定大于肯定的，因此肯定大于否定的作品常常被忽略。但是我們不能否定贊美生活也是劇作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之一。雖然此類國(guó)外喜劇作品乏善可陳，但是中國(guó)的傳統(tǒng)喜劇中卻有不少這樣的例子，如《西廂記》、《救風(fēng)塵》等。如果說諷刺喜劇是為了發(fā)現(xiàn)和揭露問題，那贊美型喜劇就是為了解決問題。劇作家之所以創(chuàng)造這種喜劇，就是希望能將生活中無法解決的問題，隨著喜劇創(chuàng)造，能將生活移上舞臺(tái)，通過舞臺(tái)上那些聰明可愛的理想人物，使問題得到解決。

二、接受主體

1，宣泄情感

亞里士多德曾在他的《詩(shī)學(xué)》中為悲劇下了定義，認(rèn)為悲劇最主要的審美功能是宣泄和凈化。因?yàn)樵谒磥?，人的情感如果積郁過多就會(huì)產(chǎn)生病態(tài)，必須要通過悲劇使人產(chǎn)生憐憫與恐懼，從而讓他們的情感得到宣泄。這也就是亞里士多德提出的“卡塔西斯”功能。但他并未說明喜劇是否也具有這個(gè)功能。但是探詢喜劇創(chuàng)作可笑性的根源，就是因?yàn)椴粎f(xié)調(diào)，而產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的直接原因，則是打破觀眾的思維定勢(shì)和常規(guī)習(xí)慣。因此，通過喜劇打破傳統(tǒng)的理性約束，讓觀眾在喜劇中宣泄或釋放其長(zhǎng)期為各種理性所壓抑的感性欲求。也就成了自然的事情。眾所周知，古希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡活動(dòng)。他們每年都有“酒神大節(jié)”，那時(shí)全城沸騰，街上擠滿人，大家盛裝表演，三五成群，醉熏熏的大喊大叫穿過大街小巷。在這種狂歡氣氛中，人們超脫了現(xiàn)實(shí)，暫時(shí)忘記了生活的禮儀和觀念，將心中的積郁盡情宣泄。這種歌舞形式，后來就逐漸演變成“喜劇”。但為什么狂歡會(huì)產(chǎn)生喜劇呢?人們?yōu)槭瞷么又需要這種狂歡呢?朱光潛先生曾在他的文章中指出笑是“自然擺脫文化的慶典”。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活給我們的人生一種約束，而文化越進(jìn)步，約束越緊張，自然也就越不容易被呈現(xiàn)。因此，人們都帶著幾分假面在生活，而人類本能的欲求被長(zhǎng)期壓抑。長(zhǎng)此以往，人們的思維越來越遲鈍，行動(dòng)也越來越刻板。所以，弗洛伊德認(rèn)為喜劇是宣泄原始本能的一個(gè)安全方便的途徑。雖然悲劇也具有凈化和宣泄的作用，但是現(xiàn)代的人們更愿意接受更加輕松愉快的釋放方式，因此喜劇也就越來越被觀眾所喜歡。

2，超越和解脫

有一個(gè)笑話，說德國(guó)詩(shī)人歌德在公園散步，與一位批評(píng)家在一條僅能讓一人通過的小路上不期而遇。“我從來不給蠢貨讓路”，批評(píng)家說?！拔仪∏∠喾础！备璧掠哪男膽B(tài)，讓他在遇到公開羞辱時(shí)，給對(duì)方以及時(shí)且不傷大雅的還擊。通過這則笑話，我們可以看出，喜劇創(chuàng)作的又一動(dòng)機(jī)是超越和解脫。通過反思超越現(xiàn)實(shí)，用喜劇的方式解脫困境。悲劇同樣也是以超越現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作目的，但是與喜劇不同的是，悲劇是在抗?fàn)幹谐剑矂∈窃诜此贾幸灾腔鄢?。拿剛才歌德的例子來說，如果歌德不是以幽默的方式化解矛盾，而是勃然大怒，當(dāng)場(chǎng)與批評(píng)家大打出手，而該批評(píng)家剛好又是歌德心儀姑娘的父親。當(dāng)歌德再次以女婿身份見到評(píng)論家時(shí)，矛盾更加激化，評(píng)論家堅(jiān)決反對(duì)歌德與自己女兒的婚事。評(píng)論家的女兒陷入兩難境地，經(jīng)過激烈的斗爭(zhēng)后，她選擇了自盡。事情發(fā)展到這里，就是典型的悲劇了。而喜劇創(chuàng)作者則是認(rèn)識(shí)到了此種處理方式的問題，并對(duì)其進(jìn)行反思，評(píng)價(jià)和剖析，找到了人類社會(huì)以及自身存在的弱點(diǎn)和弊病。根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，喜劇創(chuàng)作也是一種否定之否定，首先是劇作家自身對(duì)生活弊端的否定，然后通過喜劇的形式。讓觀眾再次否定劇中人物。以達(dá)到超越和解脫的目的。為什么喜劇能讓觀眾產(chǎn)生超越的快感717世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯提出的“突然榮耀”能對(duì)此進(jìn)行解釋。他認(rèn)為，“笑的情感不過是發(fā)現(xiàn)旁人的或者自己過去的弱點(diǎn)，突然想到自己的某種優(yōu)越時(shí)所感到的那種突然榮耀感?！币簿褪钦f，笑聲中包含了兩種成分，榮耀感和鄙夷感。榮耀感是發(fā)現(xiàn)自身具有對(duì)象不具備的某些優(yōu)秀品質(zhì)而產(chǎn)生的，鄙夷感則是對(duì)“旁人或者自己過去的弱點(diǎn)”的否定。正因?yàn)楦械搅俗陨淼膬?yōu)越性，觀眾才能發(fā)出笑聲。

綜上所述，可見喜劇的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不是由某一種原因引起的。由于人情感的復(fù)雜多樣，導(dǎo)致了劇作家在創(chuàng)作過程中動(dòng)機(jī)的復(fù)雜多樣。這種動(dòng)機(jī)，可能是一種，也可能是兩種，或者兩種以上的組合，但萬變不離其宗，歸根結(jié)底基本都是由上述幾種類型組成。