尋根：鄉(xiāng)關(guān)何處

奔走在尋根路上的川人，不僅僅想搞清楚“我們從哪里來”，還想弄明白“我們向何處去”。

2005年10月，四川鄰水縣的熊心儒和一個本家，花了二十天時(shí)間，輾轉(zhuǎn)湖北的十多個市鎮(zhèn)，目的是搞清楚他們的入川始祖——一個叫熊寅士的人，在六百多年前，涉水跋山向西遷徙的起點(diǎn)。

無論是家譜記載還是口口相傳，許多四川人都認(rèn)為，自己祖籍是“湖廣麻城孝感鄉(xiāng)”，現(xiàn)今麻城市的版圖沒有“孝感鄉(xiāng)”這個地方，但是近幾年發(fā)現(xiàn)的史料證明，孝感鄉(xiāng)在歷史上確實(shí)存在。入川的祖先，到底從什么地方踏上迢迢路途？

不只是熊心儒，近幾年，越來越多的川人奔走在尋根路上，儼然“熱潮”。而深究起來，尋根熱的興起與四川特殊的人口構(gòu)成有關(guān)。

自“移秦民萬家”，到抗日戰(zhàn)爭，巴蜀之地經(jīng)歷了無數(shù)次人口“大換血”。其中清朝前期的“湖廣填四川”規(guī)模最大，川人籍貫極為混雜。

如果說安土重遷、落葉歸根的文化因子，天然地融在中國人的血液中的話，那么，入川謀生活的外省移民對“根”的體味更加徹骨，他們清晰地記得自己的來路，先祖和故鄉(xiāng)就在心里，是不需要尋找的；而當(dāng)他們在巴蜀落腳，并繁衍出龐大的支系，后輩們又如何承繼祖籍記憶？比口口相傳更牢靠的，則是家譜。

家譜，記載的是一個血緣家族的世系與事跡，其意義，從清代史家章學(xué)誠的話可見一斑：“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。”千百年來，無論是宗族劇變，還是內(nèi)戰(zhàn)、外侮、改朝換代，家譜仍舊頑強(qiáng)存活，一代代的后人，翻開黃脆的紙片，重修補(bǔ)續(xù)，生生不息。

而生于1942年的熊心儒，卻在很長一段時(shí)間內(nèi)不知“家譜”是何物。打他蒙童時(shí)開始的一系列運(yùn)動，從組織形態(tài)上清算了家族；文革“破四舊”，將家譜“毀壞殆盡”。此后，偶有父輩談起相關(guān)話題，也很快收起，因?yàn)槟鞘恰耙坏玫呐f東西”。

直到1980年代初期，熊心儒參與編寫鄰水縣豐禾區(qū)志，苦于尋找歷史人物的他，聽到不少人感嘆：“家譜都還在的話就好了！”1984年，國家檔案局會同文化部和教育部，下發(fā)了一個關(guān)于協(xié)助編好《中國家譜綜合目錄》的通知，除地方志編修之需外，“修譜熱”的興起還有另一個背景：對外開放后，許多臺灣同胞、海外僑胞的思鄉(xiāng)情濃，亟待利用家譜來尋找大陸血親。

自此，熊心儒等人開始收集世系。可是，幾十年的變遷斷裂，家族變動太大，許多親人對不上號，收集工作進(jìn)展得并不順利。后來，他們終于找到一份幸免于難的民國時(shí)期的家譜。據(jù)此，到2004年底，他們聯(lián)絡(luò)了鄰水縣長壽鄉(xiāng)、豐禾鄉(xiāng)3萬多熊氏，還在重慶長壽區(qū)找到了一支宗親。

尋根

2005年1月16日，熊心儒等人組織成立了鄰水縣熊氏文化研討會，打算匯總甄別，聯(lián)宗續(xù)譜。可問題是，這份僅存的家譜雖然顯示他們有一個共同的入川始祖熊寅士，可熊寅士是誰？他以上的世系是什么樣的？不知道。沒有淵源，如何修譜？

但家譜還是提供了寥寥數(shù)字的有效信息：熊寅士是自楚國鬻熊起的第八十七世，明洪武二年（1369），從湖廣省黃州府麻城縣孝感鄉(xiāng)高坎巖洗腳河舉家入川。于是，這一年10月，熊心儒和一個本家受族人之托，到湖北尋根。

時(shí)間久遠(yuǎn)，地名變換，是幾乎所有尋根人遇見的困難。熊心儒先去湖北孝感市，查資料訪鄉(xiāng)民，問了好多天也沒有收獲。因?yàn)椋F(xiàn)在的孝感市并非家譜上的“孝感鄉(xiāng)”。明朝初期，麻城有個孝感鄉(xiāng)，但在明成化八年（1472），因?yàn)橥膺w人口太多而被撤銷了。明初“洪武大移民”時(shí)，孝感鄉(xiāng)是重要的集合地和出發(fā)地。由此出發(fā)的江西人、“豫章人”、麻城人，共同把“湖廣麻城孝感鄉(xiāng)”作為自己遷川前的祖籍地。后來入川的移民，不少人也冒充老移民的籍貫“蔭以自庇”。這種現(xiàn)象，與華北移民后裔統(tǒng)稱自己祖籍“山西洪洞大槐樹”，江西移民后裔皆言來自“瓦屑壩”極為相似。

四川學(xué)者孫曉芬認(rèn)為，“麻城孝感鄉(xiāng)”是一個關(guān)于祖籍記憶的人文地理概念，而在麻城官方看來，這則是一筆巨大的歷史文化資源。“四川人來尋根，我們要做好對接”，麻城市政協(xié)主席凌禮潮說。

在麻城，熊心儒在當(dāng)?shù)厥分巨k人員協(xié)助下，順利找到了 祖籍小地名——“高坎巖洗腳河”。而且，至今居住洗腳河一帶的熊姓，都是一個名叫易甫公的后人，當(dāng)?shù)丶易V中，易甫公以上和以下的世系都很完整。

熊心儒發(fā)現(xiàn)：易甫公的下一代，和熊寅士一樣，也是自鬻熊之后的第八十七世；易甫公的孫輩是“清”字派，也正好與熊寅士的兒子同派；一份家譜補(bǔ)充材料還證明，易甫公有四個兒子，其中老四“外遷”，由此推斷，“寅士”應(yīng)該是“寅四”的誤傳。反復(fù)論證之后，熊心儒等人前往易甫公墓前拜祭，正式認(rèn)祖。

但并不是所有的人都像熊心儒一樣順利。四川省復(fù)退軍人醫(yī)院的鐘志良，兩年前也曾耗時(shí)幾個月，行程兩萬里，仍然沒有找到祖籍地“湖廣五剛洲”。他自述在尋根路中，“接譜受惠為甜，忍饑為酸，周折磨難為苦，直扼強(qiáng)逐為辣，感弄謊騙為麻”，可謂五味俱全。

作為明清大移民的主要移民源之一，這幾年，麻城市史志辦收到的寄自川渝的尋根信超過一萬封，2008年春節(jié)，近千川人回麻城掃墓祭祖。為了方便川人尋根，四川學(xué)者孫曉芬和麻城市史志辦還合作編寫了一本《麻城祖籍——尋根族譜姓氏研究》，書中匯集了麻城100個大姓家譜提要。

修譜

如果僅將尋找入川始祖的來歷當(dāng)作“尋根”的話，未免有些簡單，修家譜本身，也是尋根的重要內(nèi)容。

淵源找到之后，由鄰水縣熊氏文化研討會主持，正式開始修譜。首任會長熊躍鱗，在熊家德高望重。他生于1927年，早年曾求學(xué)于復(fù)旦大學(xué)，1979年摘掉“右派”帽子，縣城公園就是他主持設(shè)計(jì)修建的；副會長熊惟明是縣工業(yè)園區(qū)辦公室主任；而退休前擔(dān)任縣廣電局局長的熊心儒，擔(dān)任副會長和家譜責(zé)任編輯。

他們的經(jīng)歷和身份，印證了四川學(xué)者陳世松對“修譜熱”的分析：一些在共和國成立前后出生，經(jīng)受過家族文化熏陶的人們，到改革開放時(shí)，大多年屆退休，潛藏在他們頭腦中的家族意識，開始重新躁動起來。他們本來就具備一定的文化知識，加之時(shí)間、精力和經(jīng)濟(jì)條件允許，理所當(dāng)然地成了地方宗族文化的熱心組織者和推動者。

2006年1月，《熊氏族譜——寅士太公田氏太婆家譜》付梓。家譜內(nèi)容和傳統(tǒng)譜書大致一樣，除了世系表之外，還有人物、規(guī)誡、儀式、詩詞歌賦等。族規(guī)、族訓(xùn)，是從熊氏宗祠的壁刻上抄下來的。

小時(shí)候，因?yàn)榧依锸Щ穑苘S鱗隨家人在宗祠暫住過幾年。年幼的他，喜歡撞晨鐘敲暮鼓，而最畏懼的，是祠堂里長長的戒尺，“有族人不敬父母，亂扯亂搞、偷竊，就要挨打”。不過，宗祠在鄰水縣解放后就充公了。

隨著宗祠被充公，里面的陳設(shè)也陸續(xù)不見了。“前輩人很重視教育”，熊躍鱗記得，祠堂里曾立了一塊木碑，上面刻有獎學(xué)條例，“到日本、歐洲、美洲留學(xué)的，各獎多少錢”。每年春節(jié)，還要組織上中小學(xué)的族人到祠堂來統(tǒng)考，考中前幾名的，來年學(xué)費(fèi)由家族公共支出，他自豪地回憶：“我小時(shí)就考中過這個獎”。

說起尋根修譜的動機(jī)，熊躍鱗沒有直接回答。在他看來，當(dāng)前存在很多問題，其中最嚴(yán)重的是，其一，很多人已經(jīng)忘記了自己的祖先，不知道從哪里來；其二，而且人與人之間秩序被打破，“社會亂了”。

不僅僅是修譜

亂了怎么辦？研討會的答案是，“需要重新凝聚起來”。研討會成立后的這幾年，每年春節(jié)，他們都把各支系的代表請來開團(tuán)拜會，“都是上百人參加”。他們還組織清明祭祖，以及和省外的宗親聯(lián)誼。家譜收錄的名人的簡歷和照片，也出現(xiàn)在研討會辦公室的墻上，“展覽的用意在于教育族人，凝聚人心。”

對于研討會的作用，熊心儒等人還舉了兩個例子：有一家姓熊的，兒子不贍養(yǎng)老人，我們?nèi)ソ逃髞砀恼耍灰粋€族人受到傷害，我們幫忙索賠，本來對方只想賠幾萬，最后依法給了29萬。“我們的體會是，鄰水的幾支熊氏合到一塊后，變得親密融洽，而且曾經(jīng)和熊氏聯(lián)過姻的其他姓也找上門來。”熊惟明補(bǔ)充說，“一個家族姓氏和諧了，一個鄉(xiāng)就和諧了。推而廣之，社會才能更和諧。”

熊心儒等人坦言，截至目前，研究會的工作沒有遇見什么阻力，但最現(xiàn)實(shí)的問題，是沒有公產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)上受制約。“我們自己多干點(diǎn)，是義務(wù)服務(wù)，但搞活動編書等等，需要花錢”。目前的花銷，都是靠族人捐贈，“可這不是長遠(yuǎn)之計(jì)”。研討會使用的辦公室，是一個熊姓實(shí)業(yè)家無償提供的，他們打算將這幾間房子用來經(jīng)營，“比如搞飲食”，增加一點(diǎn)公共收入。

最近的一則消息稱，由國家圖書館和澳門基金會合作構(gòu)建的“全球中華尋根網(wǎng)”，年內(nèi)即將開通，首期建設(shè)目標(biāo)是建立家譜數(shù)字化綜合服務(wù)系統(tǒng)，提供五百個以上的姓氏、兩萬條以上的家譜書目導(dǎo)航數(shù)據(jù)、一千部以上的家譜文獻(xiàn)。

2009年3月31日，熊躍鱗小心地將重達(dá)兩公斤的家譜包扎工整，鄭重地遞到一個來訪記者的手中，于他而言，這本沉甸甸的譜書濃縮了熊家的輝煌歷史，更喻示著后輩的榮光；而他和研討會不僅僅想搞清楚“我們從哪里來”，還想弄明白“我們向何處去”。