生根：直把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)

經(jīng)歷300年的辛勤開墾與相互交融，來自湖廣等十余省的移民終于在天府之地重造出新四川，他們也融合繁衍成為泱泱數(shù)千萬的新四川人。

范文承坐在家里的電腦前，吃力地用全拼輸入著一個(gè)個(gè)漢字。時(shí)不時(shí)，他要停下來，用造字功能拼出一個(gè)字庫中沒有的生僻字。這位60歲的退休商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)師，已經(jīng)這樣吭吭哧哧地工作了好幾個(gè)月，將他們范氏家族幾百年來傳下來的一份族譜錄入電腦，以便再次修訂。

“一天只能做兩頁，很慢”，范文承說。而這份族譜，上一次修訂是1989年，分上下兩冊，400多頁。

這份《范氏族譜》，記錄著范氏入川始祖范端雅自乾隆六年（1741年）率五個(gè)兒子從廣東來四川謀生，及其第四子范璧（字對(duì)揚(yáng)）的創(chuàng)業(yè)歷程與遺訓(xùn)，入川范氏子孫的命名排行、歷代世系，各代子孫的生卒年月，功名職業(yè)。“到我這輩，已是第十九世”，范文承說。

范氏家族本是生活在廣東的客家人?！斗妒献遄V》中記載，清乾隆年間，因連年饑荒，家里窮困，難以度日，范端雅于是召集家人說：大丈夫志在四方，我聽說西蜀是天府之國，我們又何必在這里留戀故土呢？于是范端雅率領(lǐng)五個(gè)兒子，“空身入川”，赤手空拳到四川闖天下。

實(shí)際上，他們來四川已經(jīng)晚了。清代的“湖廣填四川”大移民，從康熙七年（1668年）就開始了，那一年，清廷批準(zhǔn)四川巡撫張德地的奏折，鼓勵(lì)湖廣等外省農(nóng)民進(jìn)川墾荒。到了乾隆六年，這個(gè)移民過程已經(jīng)進(jìn)行了近百年，可以說，方便墾植的地方已經(jīng)都被別人占完了。

入川的范氏父子先是到了瀘州附近的敘永。他們已經(jīng)占不到荒地，只能租別人的田來種，披星戴月地苦干。第二年，范璧的五弟娶了媳婦，第三年。即乾隆八年，范璧返回廣東老家接來妻子和兩位嫂嫂。到了入川的第六年，范家人決定再次遷移，這回他們往西走到了華陽縣，也就是今天的成都東郊龍?zhí)端乱粠В差D下來，世代繁衍，到今天已經(jīng)是有4000余口的大家族。

落腳：遍尋生根之地

范氏家族的遷徙經(jīng)歷，在入川移民中相當(dāng)?shù)湫?。四川省社?huì)科學(xué)院研究員、《大遷徙：“湖廣填四川”歷史解讀》的作者陳世松，對(duì)四川的這段移民史有過深入研究。他說，移民大都從東邊湖北那邊走“峽路”（即沿長江）進(jìn)來，也有從南邊貴州上來的。他們來了以后先是在川東重慶附近聚集，然后再遷移。一路沿嘉陵江往北，一路就往西邊走。一次遷移到位的比較少，往往先暫居，再接著走，有的甚至要遷三次，在移民學(xué)上就稱為“蛙跳”。

在許多縣志的記載或移民族譜中，入川始祖?zhèn)冞x擇落腳地，常常帶有傳奇色彩。廣東一位叫做周元光的移民，于乾隆六年6月啟程，經(jīng)貴州到了四川隆昌，路過一條楊家河時(shí)，取碗舀水一不小心把碗落到水里。他們認(rèn)為這是天意，于是就不走了。

不過，陳世松認(rèn)為，更多的移民選擇落腳點(diǎn)都不是這么隨意的?！扒宄醯囊泼駥?shí)際是在明代和元末移民的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。很多都是在那邊有一定的親緣或是地緣關(guān)系?！标愂浪烧f。比如原籍湖南安化的諶氏家族在三臺(tái)縣的落籍過程，前后經(jīng)歷了從康熙三十七年到乾隆十五年50多年時(shí)間，一共來了三批數(shù)十口人諶家的人，最終都聚居在了三臺(tái)縣的南路地區(qū)，這“與家族中最先遷川的諶益吉、諶益珍，在當(dāng)?shù)亟⒘丝捎^的基業(yè)有直接的關(guān)系”，陳敘述道。

另一位康熙年間就開始上川的廣東客家人鐘宏予，他的經(jīng)歷曾被寫成口述體的《入川履歷》。他走到簡陽的時(shí)候，看到“山高富厚，層巒聳翠”，便不想走了。他在一個(gè)賣香蠟的鋪?zhàn)永锖炔?，遇到一個(gè)人，一問是同宗。那人說，我租了一大片山，種不完，看你與我同姓，不然分你一半種吧？鐘宏予就這樣落下腳來。落腳后，第一件事便是過年。離開家鄉(xiāng)三年了，從沒有好好過個(gè)年，這回，他蒸上家鄉(xiāng)的黃糕，穿上結(jié)婚時(shí)的新衣，祭祖，與鄰居同賀新年。

雍正四年，鐘宏予聽說廣東大旱，思鄉(xiāng)心切回家探親。見到母親，他細(xì)細(xì)講自己入川的情形，全家人都來聽，母親“極快（樂）”。他再回四川時(shí)，奉母命帶走了弟弟。

到了乾隆三年的時(shí)候，鐘宏予在四川已經(jīng)發(fā)了家。一天他忽然覺得心驚眼跳，想到母親年已80高齡，決定再回家探母。到家一看，母親已經(jīng)于兩天前過世了。悲痛之下，他辦過喪事，帶著原先留在這里的四兒子，回川繼續(xù)創(chuàng)業(yè)去了。

鐘宏予曾這樣描述過他理想居住地的三條標(biāo)準(zhǔn)：一是“莫居鬧市”，二是“又莫太遠(yuǎn)”，三是有利于“他日完糧過稅，考試下場”。離城市不遠(yuǎn)不近，還要便于交稅和科舉，這是為以后的發(fā)展著想，無論要經(jīng)商還是讀書從政。

也有的人半途回去了。區(qū)域史專家兼作家孫曉芬在《明清的江西湖廣人與四川》中曾記錄過一個(gè)現(xiàn)居自貢市的鄭氏家族的故事：清初時(shí)，鄭家祖先從湖廣上川，插占的土地多得種不完。后來，他總覺得生活上不習(xí)慣，思念家鄉(xiāng)，就返回湖廣老家了。再到后來，湖廣人在四川發(fā)了財(cái)?shù)南⒃丛磦鱽?，這位鄭公又動(dòng)了心再次入川，但這回已無土地可插占，只好租別人的地種了。

從葛健雄主編、曹樹基執(zhí)筆的《中國移民史》第六卷中，可以更清晰地看到移民們落地生根的過程。在川東，從各縣的縣志記載來看，移民以湖廣籍為主。特別是處在長江沿岸的大寧、云陽和豐都三縣，提到移民都沒提到過湖廣以外的省份，而在江北遠(yuǎn)離長江的地帶，非湖廣籍的移民的記錄就很多。曹樹基寫道：這說明“清代前期的大移民潮中，湖廣移民捷足先登，首先占據(jù)離長江最近的地點(diǎn)墾殖，后來的其他省移民遂逐漸向長江腹地進(jìn)發(fā)，由此形成湖廣人據(jù)江，外省人北上的局面。”而到了川中和川西，湖廣籍的移民比例就逐步降低，從在川東的70-80%，降到了在川西的30-33%，而廣東、江西等其他省份的移民比例均相應(yīng)上升。

清初，政府采取的是鼓勵(lì)移民的政策?？滴跏陼r(shí)，清廷批準(zhǔn)川湖總督的主張，放寬招民授官的標(biāo)準(zhǔn)，原來招來700名移民就可升官，現(xiàn)在300名就可以了，而且原來規(guī)定是三年“起科”（按畝納稅），現(xiàn)在給延長到五年，宣布各省貧民攜妻子入蜀開墾者，準(zhǔn)其入籍，取得合法的開墾權(quán)、居住權(quán)和落戶權(quán)。

不料這個(gè)政策剛推行三年，就趕上“三藩之亂”。當(dāng)時(shí)叛亂的吳三桂由云貴進(jìn)軍湖南，占據(jù)四川，外省移民們的入川墾荒隨之被打斷，一斷就是8年。直到康熙二十年（1681年），平息叛亂后的康熙再次下詔在四川實(shí)施“招民敘議”。這次的優(yōu)惠政策更寬，到康熙中后期時(shí)，開荒田地“起科”的年限延長為10年，移民運(yùn)動(dòng)發(fā)展得聲勢浩大。

到了雍正年間，隨著移民的日益增多，政府對(duì)移民不再一律接納，需要有原籍的官員開具證明。到了乾隆末年至嘉慶年間，記錄下來的入川移民數(shù)量已經(jīng)很少。一般而言，人們所說的清初“湖廣填四川”，集中在從康熙七年始到乾隆四十一年止，前后共一百余年。

就這樣，各路移民們，從鄂、贛、湘、粵、閩等各省各縣各村出發(fā)，匯進(jìn)川東，漫向川西。一百年間，涓涓細(xì)流合成汪洋，終填滿四川。

圈地：從荊棘中劈出家園

第一批來到四川的移民，看到的情形是蓬蒿千里。一個(gè)曾經(jīng)繁榮富足，人口達(dá)五六百萬的省份，只剩下數(shù)十萬人口，人煙凋敝，老虎甚至敢到成都城里傷人?？滴醵陼r(shí)，一位入川主考的官員方象瑛還有“沃野千里盡荒棄，田中樹木如拱”的記述。

移民先祖?zhèn)冎荒軓那G棘中辟出家園。陳世松記錄過一個(gè)三臺(tái)縣移民口口相傳的故事：在三臺(tái)縣南段石鄉(xiāng)5村，有一所老房子，是清初移民從刺笆林中砍出來的。當(dāng)移民們打開這座老房子的大門時(shí)，發(fā)現(xiàn)房中東倒西歪盡是倒斃的死人。那是明末戰(zhàn)禍帶來瘟疫的見證。

這時(shí)的移民們，只要在荒地上插上竹條樹枝，土地就是自己的了。那是實(shí)實(shí)在在開荒：水田里有一尺多的鯉魚，老死了也沒人捉，茅屋外常傳來野獸的吼叫聲。

占了地后，只需要把地牒上報(bào)官府，“官不問其地方數(shù)十里，百里，署券而已”。有的移民“插占”的土地大得驚人，比如在新繁縣，縣志有記載說有一族占田數(shù)千畝的。在中江縣，一位名劉廷齊的移民占的土地大得“月余不能履其地”，只能趁打獵的時(shí)候去巡察一下。甚至有的荒山“由人手指某處至某處，即自行營業(yè)。”

之后不久，四川發(fā)生過一輪賤價(jià)轉(zhuǎn)讓土地?zé)?。因?yàn)橄葋碚嫉氐娜送N不過來那么多地，他們就賤賣給后來的移民。雍正六年，清政府發(fā)現(xiàn)，四川的土地隱漏情況相當(dāng)普遍，于是決定重新丈量土地，這也是開始“攤丁入畝”進(jìn)行征稅的先聲。于是，那些占了田又耕作不了的農(nóng)戶，為少納稅，更想方設(shè)法把田轉(zhuǎn)讓出去。有的移民用一兩銀子就可換10畝地，甚至用揀別人扔掉的豆秸，篩出5升豆粒，也換了好幾畝地。成都大面鎮(zhèn)的“雞公山”，是有人用一只公雞換來的，并由此得名；原回水公社的“氈帽溝”，是清初姓龔的用氈帽從姓賈的手上換來的。

這種好日子后來的移民就享受不到了。有人后來總結(jié)各省來的移民性情不同，說廣東來的客家人喜歡“住山不住壩”，其實(shí)那是因?yàn)槠皆瓑巫釉缫驯幌葋淼暮V人占完了。后到的移民，只能租田種或是轉(zhuǎn)到山區(qū)。范氏父子定居的龍?zhí)端乱粠Ь鸵呀?jīng)進(jìn)入丘陵地區(qū)。

到了乾隆年間入川的人，像范氏家族那樣能發(fā)家的就不多了。范家到華陽落腳了后，一開始他們租一位李姓人家的田種。不久，范端雅病逝。憑著客家人特有的勤奮與吃苦耐勞，范璧很快從租田發(fā)展到買田，開始修房屋，建祠堂，兄弟們各置下田產(chǎn)，家道日益殷實(shí)起來，成為當(dāng)?shù)匾淮笸濉Ｔ诜妒献遄V中，記錄了范璧的妻子曾氏臨終時(shí)對(duì)創(chuàng)業(yè)一生的總結(jié)：“自幼至老，無時(shí)休息，勞苦極矣。”

精耕細(xì)作，這是人多地少的廣東及江西等省的歷來傳統(tǒng)。然而移民給四川帶來的，還不只是刻苦勞作的精神。甘蔗、煙草等物種也是由廣東移民引入，特別是甘蔗，“其壅資工值十倍于農(nóng)”，“州人多以致富”。從沱江到長江一帶的甘蔗種植帶，至今仍是四川最主要的產(chǎn)糖區(qū)。至于來自閩粵的移民們帶來的番薯和玉米，則很大程度上支撐了后來四川的人口爆炸。番薯和玉米可以種在比較貧瘠的山坡、丘陵，實(shí)際上使四川的土地墾殖率大大提高——許多原來不種糧食的土地也可以產(chǎn)糧了。

融合：五方雜處成“土著”

當(dāng)土地資源被占完以后，先來者與后來者、土著居民與移民、不同省籍的移民之間，沖突是不可避免的。

陳世松的《大遷徙》一書中敘述了幾個(gè)土、客之間的沖突的例子。有的，是土著人（明朝來的湖廣人）驅(qū)趕移民，有的，是移民欺負(fù)土著。主要的矛盾焦點(diǎn)還是爭奪土地。在蓬溪縣的縣志中就記載，一伙湖廣移民“指荒占熟”，將土著的熟地說成荒地侵占，而官府因?yàn)槊堪膊逡粦粢泼駮?huì)得四兩銀子，就予以庇護(hù)，引得土著居民忿恨不已。

而土著們看到移民們把荒地已經(jīng)開成熟地，因而來搶的事情也見諸記載。最極端的事例是康熙年間，灌縣的土著地主們糾集起來搶地，武裝人馬一直開到成都附近，搞得成都居民人心惶惶，乃至驚動(dòng)到朝廷調(diào)兵彈壓。

康熙曾在一次“上諭”中談道，我聽說從陜西來四川的人，各自耕種，安分營生。湖廣來的人則每每與四川人爭訟，所以四川人深怨湖廣人。而曹樹基認(rèn)為，這并不表明陜西人就特別老實(shí)而湖廣人就很狡詐。因?yàn)楫?dāng)時(shí)來自陜西的移民很少，他們不足以與四川土著抗衡，所以表現(xiàn)得相當(dāng)安分，而湖廣人，數(shù)量大大多于土著，后者顯然處于劣勢。因此，“在最初的對(duì)抗期過后，便是相互之間的通婚和融合?！?/p>

乾隆五十二年，范璧在去世前，口授下他的遺言，要求子孫們要好好繼承祖業(yè)?！皩?duì)揚(yáng)公（范璧）老兩口會(huì)經(jīng)營，去世前已經(jīng)有了幾千畝土地。他做了一個(gè)規(guī)定，說所有田產(chǎn)屬于所有的子孫，他沒有分給任何一個(gè)兒子，全部做為祠堂公用。范家的人如果要耕種，也要租來種。當(dāng)年我父親就租過祠堂的田種，但是他不用交租子，租子拿來抵銷他在祠堂里當(dāng)‘值員’，管理一些雜務(wù)的工資。這些屬于祠堂的土地出租后獲得的收益，用來支付每年清明掃墓等等花銷，還有，所有范家適齡兒童都要給助學(xué)金；所有進(jìn)京趕考，出國留洋的，考取了都有獎(jiǎng)勵(lì)和資助；還有對(duì)鰥寡孤獨(dú)者的救濟(jì)等?！狈段某薪榻B說。

此前，范家人特地派人回到廣東老家，移來了祖先的部分骨骸，葬在宗族的墓地中。移民開始建立自己的宗族祠堂，陳世松認(rèn)為，這是移民開始融入本地的一個(gè)標(biāo)志。

“在學(xué)術(shù)界，有人認(rèn)為移民到了一兩百年后，大概到了清代中期，咸豐同治年間，應(yīng)該移民已經(jīng)基本上融合到本地之中了。這里應(yīng)該有幾個(gè)標(biāo)志?！标愂浪烧f。

“第一，家族開始出現(xiàn)分支，宗祠普遍起來了。因?yàn)樾抟粋€(gè)祠堂，往往不是一個(gè)單一的家族來修，而是有許多分支的一個(gè)宗族來修，這時(shí)候，完成了修譜牒，逐漸落地生根，與原鄉(xiāng)關(guān)系淡化，開始獨(dú)立，開始本土化了?！?/p>

“第二個(gè)標(biāo)志，是地方性的組織，比如會(huì)館，已經(jīng)開始發(fā)揮地方社會(huì)基層組織的作用，而且作用越來越顯著?！?/p>

陳世松認(rèn)為：一般移民來了以后，最初是靠家庭的血緣關(guān)系凝聚，然后漸漸組成有地緣關(guān)系的會(huì)館?！白畛跏菑V東人修廣東的，陜西人修陜西的，福建人修福建的。一開始是為寄托對(duì)家鄉(xiāng)的思念，聚集鄉(xiāng)親，后來就轉(zhuǎn)型成地方自治的一種社會(huì)組織。這時(shí)地方政府只管到某一層，再下邊就通過每一個(gè)會(huì)館，通過會(huì)館的‘客長’把每個(gè)地方來的人約束起來。有什么公共事務(wù)，比如要修路，要防盜防火等，都是通過客長把利益協(xié)調(diào)好。省籍移民間發(fā)生的沖突，靠他們之間來調(diào)節(jié)?！?/p>

“第三個(gè)標(biāo)志，是應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的一些外來沖擊，比如太平天國、白蓮教等等，讓各省籍的移民開始一致對(duì)付農(nóng)民軍了。比如我就在我們家的族譜上看到，咸豐年間四川發(fā)生‘李（潤河）藍(lán)（大順）起義，當(dāng)時(shí)本來各家族間聯(lián)系很少，李、藍(lán)在川中一打，各方馬上組織團(tuán)練，官和民也開始靠攏，大敵當(dāng)前一致對(duì)外了。應(yīng)該也算是一個(gè)標(biāo)志。”

“從人口學(xué)上說，移民第二代第三代成為主體時(shí)，移民社會(huì)就讓位于本土社會(huì)或叫土著社會(huì)了。這叫做‘在地化’”。

而曹樹基認(rèn)為，大約至嘉慶年間，四川省內(nèi)不同省籍人之間沖突就基本消彌了。

清朝中期，成都流行過一首十分著名的《竹枝詞》：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖；戚友初逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都?！边@是一個(gè)“五方雜處”的移民社會(huì)開始走向融合的鮮明寫照。而到民國時(shí)期，《雙流縣志》有這樣的描述：“清初招徠，大抵楚黃之人為多，次則粵東，次則由閩、由贛、由陜，服賈于此，以長子孫，今皆土著矣，風(fēng)俗已無差異焉”。

新四川人

在清朝末期，四川的會(huì)館走向了衰落。“到那時(shí)，四川的地方社會(huì)、行政組織都建立起來了。政府又要求成立商會(huì)，管理行幫，這時(shí)會(huì)館原來的行政職能和商業(yè)職能都弱化了。會(huì)館這些功能的弱化，就說明這里變成土著社會(huì)了?！标愂浪烧f。因此，會(huì)館歷史的結(jié)束，也是各省移民徹底融入四川的一個(gè)必然。

經(jīng)過移民們與本省土著一百余年的勵(lì)精圖治，四川又一次重生。到了乾隆四十一年，據(jù)曹樹基估計(jì)，移民及其后裔加上土著居民（包括戰(zhàn)后返鄉(xiāng)的），四川全省的人口從清初的50萬已經(jīng)發(fā)展到1000萬。這種人口的繁衍速度是驚人的，在清末年間，四川的人口已經(jīng)達(dá)到4000-5000萬人，實(shí)際上又人滿為患了。

“這次移民對(duì)四川人的性格改變肯定起了很大作用，”陳世松說。“原來說川西人尚文。但經(jīng)過這次移民后，川西出了很多大將，像楊遇春、岳鐘琪，都是移民后裔?！?/p>

“移民可能對(duì)巴蜀文化帶來一些改變，但是基本的文化模式?jīng)]變。哪怕是人已經(jīng)換了。因?yàn)榈乩憝h(huán)境對(duì)人的文化的根本影響沒有變，生產(chǎn)方式生活方式?jīng)Q定了人只能這樣。湖廣人來了還是這樣，該治水要治水，該種田還種田。原來福建人長于經(jīng)商，安定下來后也不愿出去了。在四川的歷史上，只有秦代那次移民，是連文化模式都改變了。秦之前，巴蜀和中原文化是不一樣的，秦代以后這里與中原一樣了。漢代以下，基本還是沿著中原文化?？赡芩逄茣r(shí)，進(jìn)來的移民精英文化多些，而明清時(shí)的湖廣移民，平民文化色彩重些，但是對(duì)四川都沒有基本的改變?！痹陉愂浪傻难劾?，盡管有了清代“湖廣填四川”的人口大換血，但四川仍是四川，川人的性格基本沒變。

在這個(gè)中國當(dāng)年的第一人口大省，人們都講四川話，都自認(rèn)是四川人，只有在過年、祭祀之時(shí)，才會(huì)重溫一下三百年前祖先們從各個(gè)省份來到填四川的創(chuàng)業(yè)史。

60歲的范文承，他和他的弟弟妹妹們還可以講一口流利的客家話。而他的兒子只能聽懂，已經(jīng)不會(huì)說了。每年的農(nóng)歷二月初三，是范璧的生日，范家都會(huì)舉族前往入川始祖?zhèn)兊哪骨凹漓耄玫倪€都是老禮：三跪九拜，擺上供品，頌揚(yáng)祖先，宣讀祖訓(xùn)及向祖宗的承諾。今年的祭祀儀式，來了400多人，坐滿了60桌，向公交公司租用了五輛大客車。

雖然范氏在四川的宗親有4000人，但只來400人，也夠主持者忙得不亦樂乎了。在一個(gè)正在飛速朝著現(xiàn)代化城市化邁進(jìn)的社會(huì)，維護(hù)一個(gè)數(shù)百年傳下來的家族傳統(tǒng)典儀，并不是件容易事。