“禮”讓我們學會害臊

康德說人對人應該是目的，應該是指人需要懷有一顆真誠對人的心。如果要把這句話變成日常行動，僅憑真誠動機是不行的，因為你把某人當成目的，同時就可能把另外一個或一群人當作手段。因之我們要學會“待人以誠，處此以禮”。

徹底的唯物，就是唯心

說起“禮儀三百，威儀三千”，好多“現代人”不禁皺眉頭。其實，“禮”用這么多麻煩事兒來折騰你，無非是讓你在克服這種煩躁情緒的過程中，轉而生起一種“敬畏”之心。什么叫敬畏之心?說白了就是做錯了事，會害臊。

我在上大學的時候，有位老師大講“徹底的唯物主義者是無所畏懼的!”我問：“什么叫徹底的唯物主義者?那就沒物了，就成唯心主義!‘唯心是用’才能無所畏懼。”當時他回答不出來。

文革中將唯物主義極左化、庸俗化、大眾化，與時下的“唯錢是用”、“唯利是圖”、全然不計心靈拷問不無關系。當中國人連害臊都不會了，就可能會在為非作歹的道路上勇往直前。壞事有人做，但沒人認賬。譬如現在一些回憶文革的文章，差不多都是含淚控訴自己遭受的不公正待遇，訴說自己的清白與無奈，難道當時滿目瘡痍的現實都是別人造成的?再如時下媒體采訪的許多罪犯，他們在反省時，往往也只是說“如果我不犯罪，那日子會好過一點”很少考慮對他人的傷害。

也有人說“寧做真小人，不做偽君子”。這里面的問題大極了。

實際上君子有真偽，而小人無所謂真偽，你看見過誰刻意裝扮過小人?所謂“真小人”不過是小人行徑的自我辯解罷了，做了對不起人的事情，還要標榜一番自己不假，是真性情的表露。不管君子還是小人，都是從行為結果上評價的。一個人的內心世界，另外一個人無法進入，因此社會常常提倡的相互理解是一件非常困難的事。既然是以行為判定他人的道德水準，那只能是不發生不認定。“偽君子”固然可惡，但是他的行為沒有被你抓到把柄，怎么能說他偽呢?而小人的行徑是很直觀的。不錯，偽君子是小人，但是要優于小人，起碼他承認公德，畏懼輿論，愿意掩飾自己，在社會交往中中規中矩，能夠抑制自己的利欲。不過，在具體利益群體中，偽君子可能比小人可怕，不知什么時候暴露本性，讓你猝不及防，跌入深淵。

怎么判斷利益相關個人是否是偽君子，是件麻煩事，不付出血淚代價是無法判別的。說到底規矩是人類自己強加到自己頭上的，因此反規矩，玩弄規矩一直走在規矩的前面。因此社會交往，利益同求，大可不必計較君子的真偽。記得康熙皇帝曾經講過這樣的意思：朕從不知信人，也不知疑人，辦一事成功，即表一事之真，不可推及以后。這雖是帝王之術，卻對一個人處世有所幫助。的確，人生充滿變數，用一個人歷史的前段，來保證他日后一定怎樣，是靠不住的。在與他人的關系上，人能把握的只有自己。所以，我一向提倡人對人應該保持“待之以誠，處之以禮”的準則。

說到“禮”，現在老有感嘆“禮崩樂壞”，其實，在我們跟母親咿呀學語的時候，好多“禮”的因子就進入我們腦子中去了，形成了一種“潛意識”，幾千年文化傳統的密碼在育嬰的時候就已經被傳遞了。當然，僅靠無意識的傳遞是不夠的。禮的復興任重而道遠，需要有意識地去做的事情，還不少。