人教版高語第一冊(cè)文言文注釋商補(bǔ)

一、燭之武退秦師

《燭之武退秦師》一文，教材注釋①：“燭之武，鄭大夫。”那么，燭之武，是姓燭，名之武?或復(fù)姓燭之，名武?抑或二者皆非?教材語焉不詳。 《通志·氏族略》“以邑為氏”條下有“燭氏”：“鄭人燭之武不得氏，以其居于燭地，故言燭。‘之’者，猶言介之推，佚之狐也。”據(jù)此，則燭之武姓燭，名武。

“燭之武”中的“之”，乃姓名中的助字。古人姓名中屢見。《禮記·射儀》有“公罔之裘”，鄭玄注：“之，發(fā)聲也。”《左傳·僖公二十四年》有“介之推”，杜預(yù)注：“之，語助。”故介之推亡，晉文公封其所隱之山為“介推田”。《左傳·莊公八年》有“石之紛如”。《古今姓氏書辯證》卷三十九“石之”目下云：“燭之武、佚之狐、耿之不比、夏之御寇，皆姓名中有‘之’字。則‘紛如’姓‘石’爾，非以‘石之’為復(fù)姓也。”

古人姓名中加助字非獨(dú)加“之”字。有加“施”字例。《孟子·公孫丑上》有“孟施舍”，趙歧注：“孟，姓。舍，名。施，發(fā)聲也。”有加“設(shè)”字例。《左傳·昭公二十年》：“乃見(魚尃)設(shè)諸焉。”杜注：“(魚尃)諸，勇士。一此人于昭公二十七年刺殺吳王僚。《史記·伍子胥傳》：“公子光乃令專諸襲刺吳王僚而自立。”專諸，即(魚尃)設(shè)諸。

二、非其夫人之所織則不衣

《勾踐滅吳》：“非其夫人之所織則不衣。”“夫人”一詞，教材無注。《教師教學(xué)用書》此句譯文是：“不是他夫人親自織的就不穿。”按此說，則句中“夫人”與今無異，不妥。

“夫人”一稱，與古代禮制文化有關(guān)。《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。”鄭玄注：“‘夫’之言‘扶’，言能扶成人君之德也。”劉熙《釋名·釋親屬》亦云：“諸侯之妃曰夫人。夫，扶也，扶助其君也。”可見，古之“后”、“夫人”、“孺人”、“婦人”、“妻”，是有著嚴(yán)格的尊卑等級(jí)的。

《勾踐滅吳》選自《國(guó)語》。在《國(guó)語》中，“夫人”一詞表示配偶概念，凡十三處。除課文一例，余十二例如下：

公侯之夫人加之以紘綎，卿之內(nèi)予為大帶。《魯語下》(夫人：公侯之妻；內(nèi)子：卿之妻)

魯有夫人慶父之亂。《齊語》(夫人：魯莊公之妻哀姜)

(晉獻(xiàn)公)立以為夫人。《晉語一》(夫人：獻(xiàn)公之妻驪姬)

吾觀君夫人也。《晉語一》(夫人：同上)

立以為夫人，奚齊。《晉語一》(夫人：同上)

君以驪姬為夫人。《晉語一》(夫人：同上)

其母為夫人，子為君。《晉語二》(夫人：同上)

公及夫人贏氏至自王城。《晉語四》(夫人：晉文公之妻文贏)

夫人必自舂其盛。《楚語下》(夫人：公侯之妻)

王乃入命夫人，王背屏而立，夫人向屏……走人送王，不出屏。《昊語》(夫人：越王勾踐之妻)

可見，在《國(guó)語》中，表示配偶意思的“夫人”是特指公侯之妻的。《教師教學(xué)用書》的譯文，忽略了“夫人”背后的古代禮制文化。

教材此處無注，不妥。

三、必勿使反

《觸龍說趙太后》：“已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’豈非計(jì)久長(zhǎng)有子孫相繼為王也哉?”“必勿使反”，教材注：“一定不要讓她回來。”眾所周知，古代女子出嫁曰“歸”，回娘家曰“歸寧”。《詩經(jīng)·周南·葛覃》：“歸寧父母。”毛傳：“寧，安也。父母在則有時(shí)歸寧也。”可知，古代女子回娘家，是一件很平常的事情。趙太后為何要那么虔誠(chéng)的“祝”(禱告)其女不回呢?而且，燕后回一兩次娘家會(huì)影響下文所謂的“有子孫相繼為王”嗎?教材注釋顯然有誤。那么，“反”究竟作何解?《春秋谷梁傳·隱公二年》：“禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來歸。”范寧注：“反謂為夫家所遣。”又《左傳·莊公二十七年》：“凡諸侯之女……出曰來歸。”孔穎達(dá)疏：“見絕而出，則以‘來歸’為辭。”可見，“必勿使反”之“反”，即“來歸”之意，是被夫家棄絕，遣回娘家的意思。