從《五柳先生傳》看陶淵明的精神家園

《五柳先生傳》是陶淵明托言為五柳先生寫的傳記，實(shí)為自傳。“閑靜少言，不慕榮利”是他真實(shí)的性格，嗜飲酒、好讀書、著文章自娛是他特有的志趣。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他自然率真、安貧樂道的精神和不流于世俗的志向，以及對(duì)寧靜諧美的精神家園的追求。

一、執(zhí)著于追求上古社會(huì)的理想生活

陶淵明生活在時(shí)局混亂、官場(chǎng)腐敗、民眾流離失所、朝不保夕的東晉末年，他曾在《感士不遇賦》中寫道：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅網(wǎng)而鳥驚。”在這樣的社會(huì)中，詩人感到根本無法實(shí)現(xiàn)其大濟(jì)蒼生的“猛志”(《讀山海經(jīng)》)，而這對(duì)于潔身自好的詩人來說，又是何等的痛苦!于是退而回到他朝思暮想的自然田園，以維護(hù)其個(gè)性的自由。無論生活如何貧困，也不再出仕，以超脫現(xiàn)實(shí)的態(tài)度希望能在上古先民無為而治的社會(huì)中悠游此生。

“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”無懷氏見于《莊子》，葛天氏見于《呂氏春秋》，都是傳說中的上古帝王，在他們的治理下，人民生活安定，恬淡自足，社會(huì)風(fēng)氣淳厚樸實(shí)，這是千百年來人們理想化的社會(huì)形式，也是陶淵明夢(mèng)寐以求的精神家園。他在《時(shí)運(yùn)》中說：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。”在《飲酒》中也說：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。”“黃唐”即上古的黃帝、唐堯時(shí)代，“羲農(nóng)”即伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。這些都鮮明地表現(xiàn)了他對(duì)上古社會(huì)理想生活的向往和追求。在這上古的理想社會(huì)中，陶淵明的個(gè)性得到了張揚(yáng)，心情得以放松。讀書可以“不求甚解”；飲酒可以不受世俗禮法的束縛，“造飲輒盡，期在必醉”：“常著文章自娛”，不必矯揉造作。“黔婁有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。’其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩，以樂其志。”詩人說自己和黔婁這一類隱士們引酒賦詩，以樂其志的生活正是上古社會(huì)中的生活，表現(xiàn)了他對(duì)這種無為而治的上古社會(huì)的向往，對(duì)安貧樂道的高尚節(jié)操的堅(jiān)守，同時(shí)也寄寓了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的不滿和憤恨。

二、傾心于構(gòu)建上古寧靜諧美的精神家園

生命之河最終流向何方?這個(gè)問題千百年來一直困擾著人類的心靈，并成為哲學(xué)中一個(gè)最重要的范疇。陶淵明敏銳地感受到生命惟有靠近自然、回歸自然，才能獲得真正的愉悅。面對(duì)人生的種種苦難，懷著滿腔失落的惆悵之情，陶淵明追溯古人的足跡，尋尋覓覓，終于建構(gòu)了一塊生命與自然合而為一的生命樂土——自然田園。

在陶淵明筆下，山水草木、蟲魚鳥獸都充滿著個(gè)體的生命與情意，青松、叢菊、歸鳥、孤云都是他個(gè)體生命的表現(xiàn)形式。農(nóng)村的日常生活、平淡的田園風(fēng)光以及身處其中的恬淡心態(tài)，詩人都真率地表現(xiàn)出來了，且物我交融，饒有趣味，如《飲酒》其五：

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

這種淳樸寧靜的田園生活與充滿虛偽欺詐、爭(zhēng)奪傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。在《歸園田居》(其三)中也寫道：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

在詩人心且中，恬靜寧和的田園是惟一的凈土，也是他精神棲息的理想之地，在這里，陶淵明希望能帶著濃厚的浪漫主義情調(diào)怡然自得地生活，傲彼濁世。

陶淵明這一精神家園體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)思想，為之詩人幾次離鄉(xiāng)又幾次返鄉(xiāng)，最終又回到山水田園的懷抱中，并且樂此一生，老于是鄉(xiāng)，以安頓他那顆屢遭打擊的心靈。詩人希望能以普通農(nóng)民的身份生活，希望自己能成為自然萬物的一部分，過上先民怡然自樂、返璞歸真的恬淡生活。

三、衷情于追慕上古隱士、賢達(dá)之人

陶淵明在經(jīng)過了長(zhǎng)期的出仕與歸隱的矛盾之后，最終走上了獨(dú)善其身的道路。從古代的賢達(dá)、隱士之中尋求知音，以表現(xiàn)自己不為世俗所染的高尚節(jié)操和“有志不獲騁”的憤激之情。

身居陋巷的顏回面臨“一簞食，一瓢飲”的窘境仍“不改其樂”，他的這種安貧樂道的精神讓后人景仰，陶淵明就是其中的一個(gè)苦苦追尋者，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，宴如也。”吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然，這不僅寫出了陶淵明安于貧困，而且含蓄地說明五柳先生以古賢顏回自勵(lì)，追求高尚的道德節(jié)操。即使面對(duì)“饑來驅(qū)我去”的窘迫，他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，只是以一種本本色色的面目出現(xiàn)：“行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。”(《乞食》)沒有傷感，沒有憤激，只有不知如何開口的愧意和對(duì)主人的真誠感激。

陶淵明歸隱之后，在生活上陷入了饑寒交迫的窘境，但他卻甘愿抱貧守拙，并從古代的賢達(dá)、隱士那里找到了精神寄托。在《詠貧士》組詩中，詩人以極大的熱情對(duì)貧士加以歌頌，如榮啟期和原憲不慕富貴、安貧樂道；黔婁不求名利而衣不遮體、終身貧賤；張仲蔚心地耿介而隱處蓬蒿等。陶淵明正是把這些古之賢達(dá)者作為自己效法的榜樣，突現(xiàn)自己的高尚節(jié)操，并以此自我慰藉。“何以慰吾懷，賴古多此賢”(《詠貧士》)，詩人對(duì)古之賢達(dá)者的仰慕之情已溢于言表。詩人感嘆世無知音而舉古賢人隱士自慰，這不僅是對(duì)自己“雖留身后名，一生亦枯槁”(《飲酒》)的解脫，更重要的是實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己高潔人格的欣賞和堅(jiān)持。

從五柳先生對(duì)上古社會(huì)的執(zhí)著追求中，從他對(duì)上古精神家園的傾心建構(gòu)中，從他對(duì)上古先賢的衷情追慕中，可以看出陶淵明的高潔人格：率真曠放，淡泊名利，安貧樂道。他的高潔人格和獨(dú)特的生活方式為后世的文人士大夫樹立了一座精神的豐碑!