活佛的生活——白瑪

以前，我對活佛的了解很少，基本沒什么好印象，當我第一次到阿尼瑪卿的格日寺，見到才仁拉加活佛時，才有了一些不同的看法。他不但為人和藹可親，而且生活非常簡樸，住在一間約20平方的房間里，一張1.2米的單人床，幾個簡易木柜，一排供佛的長柜，除此之外，別無它物。吃的也是普通的糌粑，雜糧，穿的是袈裟. 物資條件很簡單，但是他很自在，很高興!

那一年，我請他來廣州，我們帶他到天河城廣場，到高級酒樓，他依然很自在，很高興！看到他這么高興，我心里還有點擔心，他回到青海，會不會不習慣?2005年，我又去了一次格日寺，上師當時剛好在西寧，我們便一起坐車，到達下大武時天已經(jīng)黑了，我們也很累了，這時，我們看到很多很多人，在等著見上師，請上師為他們加持，上師耐心聽他們傾訴，回答他們的問題，為他們念經(jīng)加持，直到晚上十點，他還是那么高興，那么自在，絲毫沒有不耐煩。他的生活條件沒什么大變化，還是單人床，木柜，粗糧。難得的是，當很多政府官員想方設法想調(diào)離這里時，他卻義無返顧選擇留下來。而在他的多方奔走下，不遠處的學校的建筑工地，卻已是熱火朝天，與當年剛建圍墻，冷冷清清的場面大不一樣了。

佐欽熙日森五明佛學院介紹

佐欽熙日森五明佛學院于公元 1848 年由第四世佐欽法王美久.囊卡多吉和大成就者佛子先盤塔耶所創(chuàng)建，距今已有150 多年歷史。從 19 世紀到 20 世紀，佐欽熙日森五明佛學院是西藏東部康區(qū)唯一的一所五明佛學院。在這個殊勝的佛法弘揚圣地， 先后出現(xiàn)了很多即身成佛的虹化者，以及很多聲名遐邇，精通五明的佛教大師，如先盤踏耶，桑楚 . 白瑪扎西，巴珠仁波切，郭若扎西，法王白瑪班扎，米旁仁波切，嘉戎 . 旦增扎巴 ， 木亞 . 根桑索囊，巴喇.扎嘎活佛，博珠 . 多昂丹貝尼瑪，庫奴喇嘛。旦增江措，噶陀大堪布阿瓊，大堪布才旺仁增等名揚于世的幾十位大智者。這些大智者都有十到二十卷的著作傳世，其中大部分已譯成英文，法文，漢文等各種文字，傳播弘揚到世界各地。

佐欽熙日森五明佛學院除培養(yǎng)寧瑪派的學僧外，還有薩迦派，格魯派，噶舉派的數(shù)百位精通五明的活佛和堪布前來參學，使這所學院成為多康地區(qū)的文化發(fā)源地 . 其中，薩迦派的宗薩寺和玉樹結(jié)古寺的佛學院 ， 噶舉派的八豐寺和社芒寺佛學院，寧瑪派的噶陀寺和白玉寺的佛學院等這些著名的佛學院都是由熙日森五明佛學院的傳承大堪布所創(chuàng)建，現(xiàn)今這些佛學院聞思學習的都是熙日森五明佛學院的大堪布先嘎仁波切所編寫的《十三部大論》。

頂果欽哲仁波切介紹

頂果欽哲仁波切于1910年出生在西藏東部丹柯河谷一個權(quán)貴的家族，當他還在母腹時，即被當時著名的米旁仁波切指認為特殊的轉(zhuǎn)世。幼年的頂果欽哲仁波切便表現(xiàn)出獻身宗教生活的強烈愿望，但他的父親希望他繼承父業(yè)，因此，當仁波切被幾位博學大師指認為上師轉(zhuǎn)世時，他的父親并不接受，也不同意他出家。

十歲那年，這個小男孩因嚴重燙傷而差點秧及生命，臥床一年之舊 ， 什么藥石都用過也于事無補，多聞的上師們建議，除非他開始修行，否則將不久人世。在眾人懇求之下，他的父親終于同意他修行的愿望。

十一歲，他在寧瑪派的六大主寺之一的雪謙寺出家，同時被認定為是蔣揚 . 欽哲 . 旺波的意的化身，并為他舉行座床典禮。

在雪謙寺，他的很多時間住在寺院上方的關(guān)房，跟隨其根本上師雪謙 . 嘉察學習與修行。上師授與他所有寧瑪派的主要灌頂和法教 . 仁波切同時向其他許多大師學習，包括堪布先嘎 . 堪布先嘎將自己的著作《十三部大論》傳給他，他總共從超過五十位上師處得到廣泛的法教和傳法。

雪謙嘉察圓寂前，仁波切向他敬愛的上師許諾：他將無私地教導任何請法之人。此后，從十五歲到二十八歲，他大部分時間都在閉嚴關(guān)，住在偏遠的關(guān)房和山洞里，有時住在老家山區(qū)里突出山巖的茅棚中。

仁波切后來伴隨宗產(chǎn) . 欽哲 . 卻吉 . 羅卓多年 ， 他是蔣揚 . 欽哲 . 旺波事業(yè)的化身 ， 從他那里接受了 < 大寶伏藏 > 的許多灌頂之后，仁波切表示他想將余生用于閉觀獨修 . 但欽哲 . 卻吉 . 羅卓卻要他將無數(shù)珍貴法教傳下來 . 從此，仁波切便孜孜不倦地為利益眾生而努力不懈 ， 成為欽哲傳承的標桿。

離開西藏后 ， 仁波切遍歷喜瑪拉雅山區(qū) ， 印度 ， 東南亞及西方各地 ， 為眾多弟子傳授 ， 講解佛法。無論身處何地，仁波切總是在黎明前起床，然后祈禱，禪修數(shù)小時，再開始一連串的活動，直到深夜。他的弘法已經(jīng)與生活方式和諧的融為一體。

回到西藏后，他重建被毀于文革中的寧瑪派最古老寺院桑耶寺。在尼泊爾建造一所規(guī)模較大的新的雪謙寺 . 在不丹，他受到全不丹人的愛戴，他是上至皇室下至平民的尊敬的上師。他所到之處，資助很多修行者和有需要的人，并以各種方式捐助 ， 修復了兩百間以上的藏傳佛教寺院。

佐欽白瑪格桑法王簡介

佐欽白瑪格桑法王是佐欽大圓滿寺第 12代法臺，是佐欽大圓滿龍欽心髓的法脈傳承上師，現(xiàn)任佐欽傳承的近三百座寺院的總住持、佐欽熙日森五明佛學院名譽院長、四川省佛教協(xié)會副會長及常務理事、中國藏學研究中心大藏經(jīng)對勘局顧問。

法王于一九四三年出生于西藏康區(qū)雅礱江之源扎曲卡的一個圣賢輩出的高貴世家中。出生后不久，即被第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉、佐欽貢珠仁波切、蔣揚欽哲仁波切等大德們一致認定為佐欽堪欽白瑪班扎法王的第三世轉(zhuǎn)世靈童。

法王從小就開始接受嚴格而特殊的教育，

一九五九年，法王十六歲的時候，佐欽寺遭到破壞，為了利益未來的眾生，法王冒著生命危險，收集了許多珍貴的佛像和法器，藏在山洞等安全凈地。如今，這些珍貴的三寶所依都被供奉在佐欽圣地，被廣大信眾虔誠頂禮朝拜，成為眾生積累資糧的殊勝福田。

一九八 O年，重建佐欽熙日森五明佛學院，并將佛學院改名為雪域智者之源佐欽熙日森五明佛學院。

一九八三年，法王在外出弘法途中，遭遇了重大車禍。車禍后，仁波切得到了一筆傷殘賠償金，他將賠償金作為重建佛學院的基石，修建了佛學院的經(jīng)堂和僧舍。

白瑪格桑法王還認定了佐欽寺等藏區(qū)的許多活佛，如伍金仁真活佛、土多活佛、林喇活佛、葛噶活佛、根秋活佛、多吉扎西活佛、欽哲活佛、巴珠活佛、土丹活佛、白瑪多昂活佛、奈美活佛等，將他們迎請到佐欽寺坐床，并將佛學院的弘法利生事業(yè)交給了年輕高僧第七世佐欽法王旦增·龍多尼瑪?shù)刃乱淮幕罘鸷涂安肌?/p>

法王學修圓滿、德行高妙，他不辭辛苦、長途奔波，前往西藏、青海、甘肅、四川等大部分的佐欽寺的分支寺廟為僧眾灌頂傳法，傳戒，并對這些分支寺廟的重建工作作出重要指導。法王還不遠萬里，前往英國、法國、德國、瑞士、比利時、荷蘭等許多國家的藏傳佛教的道場為僧俗信眾灌頂、傳法。

公元 2000年法王在佐欽圣地中的圣地白瑪唐修建了大圓滿閉關(guān)中心。出版藏文版文集《白瑪格桑文集》，漢文譯版《生死的幻覺》 。