文化視域下的大學(xué)生心理援助

摘要:我國(guó)大學(xué)生心理援助工作成績(jī)斐然，援助理念推陳出新，援助技術(shù)日新月異，援助主體范圍逐步擴(kuò)大，援助效果不斷提升。同時(shí)，由于我國(guó)心理援助工作的理念和技術(shù)源自西方文化，缺乏完整而成熟的本土消化過(guò)程，客觀上影響到了心理援助的實(shí)效性。如何破解這一困境是心理研究人員的當(dāng)務(wù)之急，本文從文化斷層、大學(xué)制度文化、文化心理、援助方式四個(gè)方面做出回應(yīng)。

關(guān)鍵詞:心理援助; 文化視域; 文化斷層; 文化援助

中圖分類號(hào): G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2009)04-0136-03

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》要求對(duì)大學(xué)生開展深入細(xì)致的心理健康教育和思想政治教育，黨的十七大報(bào)告中“人文關(guān)懷，心理疏導(dǎo)，精神家園”理念的提出，都表明我國(guó)已經(jīng)把全體社會(huì)成員的心理關(guān)懷，尤其是大學(xué)生群體的心理關(guān)懷放在了社會(huì)的整體背景中去思考，使其成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要心理基石。多年的關(guān)注與努力，使大學(xué)生的心理援助工作在受眾面、層次性、質(zhì)量、內(nèi)容和方法、理念等方面成效顯著，與此同時(shí)，卻也遭遇到新的發(fā)展困境，亟待重新審視與破解。

一、銜接文化斷層——心理援助發(fā)展啟示

目前，大學(xué)生心理援助工作異彩紛呈，但面臨的困境也不容忽視。對(duì)大學(xué)生的心理危機(jī)的解決，似乎只有高校在發(fā)揮作用，家庭與社會(huì)則更多的是望而興嘆，成為責(zé)任的邊緣群體，人為地形成了高校、家庭與社會(huì)的文化斷層，沒(méi)有適時(shí)地構(gòu)建合力效應(yīng)，咎其原因，是長(zhǎng)期以來(lái)重視技術(shù)援助的發(fā)掘，漠視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代功能，尤其是對(duì)“和合”文化認(rèn)知缺位，導(dǎo)致了實(shí)踐理性的缺陷。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“和合”理念有著深刻的認(rèn)知與表述，對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系及內(nèi)在一致性推崇有加，視其為社會(huì)個(gè)體精神愉悅，社會(huì)秩序、結(jié)構(gòu)井然有序的基本準(zhǔn)則，具有不可替代的社會(huì)引導(dǎo)功能。若人與自然、社會(huì)之間形成文化斷層，則必然對(duì)三者間的和諧狀態(tài)構(gòu)成威脅，這正是高校從事心理援助時(shí)的重要文化切入點(diǎn)和延伸線。顯然，大學(xué)生的人際關(guān)系具有三重身份特征，必須作為一個(gè)整體系統(tǒng)考慮，才能對(duì)大學(xué)生的心理障礙產(chǎn)生的家庭原因、教育氛圍、價(jià)值觀念、行為模式、應(yīng)激特征等綜合因素給予準(zhǔn)確的把握。所以，高校、家庭、社會(huì)三者有必要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中“和合”理念的現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)行心理援助時(shí)注意銜接大學(xué)生作為社會(huì)個(gè)體，在成長(zhǎng)過(guò)程中可能發(fā)生的文化斷層，疏理大學(xué)生在人己關(guān)系、群己關(guān)系、人與自然關(guān)系中的一致性因素，面對(duì)心理危機(jī)中的大學(xué)生，采取運(yùn)動(dòng)發(fā)展的審視目光，探尋心理危機(jī)在家庭和社會(huì)成長(zhǎng)過(guò)程中的具體原因，才能更好解讀現(xiàn)象背后的多元時(shí)空、多元范圍內(nèi)的因果緣起，實(shí)現(xiàn)高校、社會(huì)與家庭在心理援助中的“無(wú)縫對(duì)接”。

二、大學(xué)制度文化的育人功能——心理援助的的隱性力量

“文化”，即“以文教化”，表示對(duì)人性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，在潛移默化中醞釀氛圍、培育素養(yǎng)，養(yǎng)成人格，大學(xué)制度文化即大學(xué)必須遵循的規(guī)范體系及文化心理調(diào)適制度，本質(zhì)是思想觀念、習(xí)俗習(xí)慣和文化心理等文化范疇，它是大學(xué)生心理援助中的隱性力量，也是經(jīng)常被忽視的力量。

大學(xué)生是生活在大學(xué)校園里的鮮活生命體，時(shí)時(shí)都受到大學(xué)制度文化的影響，他們的思維模式、觀念意識(shí)、行為狀態(tài)等一切心理因素?zé)o不在制度文化的環(huán)境下養(yǎng)成，所以，成功的心理援助需要發(fā)揮制度文化的育人功能，進(jìn)行潛移默化的心理影響。首先，凸顯制度文化中人文關(guān)懷的宗旨，增強(qiáng)大學(xué)生的文化心理認(rèn)同。大學(xué)制度文化在價(jià)值取向上要“以人為本”，淡化過(guò)多的剛性，尊重大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，為他們?cè)谌宋年P(guān)懷的氛圍中提供發(fā)展平臺(tái)，才能使大學(xué)生對(duì)制度文化形成默契、認(rèn)同與良性互動(dòng)，主動(dòng)參與到制度文化的形成中去，這種參與對(duì)諸如敵對(duì)、懷疑、自我封閉等心理障礙產(chǎn)生了抵御作用，客觀上起到援助效果。

其次，運(yùn)用大學(xué)生對(duì)高校制度文化的參與機(jī)制進(jìn)行心理援助。高校推行一種制度，要重點(diǎn)考慮學(xué)生的心理和生理狀況，與學(xué)生的態(tài)度評(píng)價(jià)、生活體驗(yàn)形成默契，充分考慮民主和公平，使全體教師和學(xué)生共同參與學(xué)校建設(shè)，充分利用參與權(quán)和質(zhì)詢權(quán)，提升大學(xué)生的民主意識(shí)和對(duì)制度文化的認(rèn)同感，消除或者減緩他們與老師、學(xué)校之間的不對(duì)等焦慮，從制度文化角度預(yù)防心理失衡，情緒失控等隱性心理危機(jī)狀況。

再次，整合制度文化心理服務(wù)心理援助。整合制度文化心理是大學(xué)生心理援助工作的本質(zhì)要求與必然趨勢(shì)，不同制度文化的文化心理差異迥然，影響人們的思維方式、價(jià)值觀念和行為等心理要素。于是，需要揚(yáng)長(zhǎng)避短調(diào)整制度文化的結(jié)構(gòu)使之與大學(xué)生的心理健康狀態(tài)有契合之處，并能夠引導(dǎo)他們的心理狀態(tài)向良性方向延伸。

三、文化心理延續(xù)性的意義——心理援助的適時(shí)切入點(diǎn)

面對(duì)大學(xué)生的心理問(wèn)題，高校心理援助工作更多的是采用就病醫(yī)病的思路，對(duì)大學(xué)生文化心理延續(xù)性重視不足，不能從大學(xué)生成長(zhǎng)的文化心理延續(xù)性視角探尋心理障礙產(chǎn)生的家庭、社會(huì)等相關(guān)原因，人為割裂了學(xué)生個(gè)體發(fā)展的歷史延續(xù)性，結(jié)果自然是治標(biāo)不治本，事倍功半。大學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展，是各種內(nèi)外因素合力的結(jié)果，就家庭而言，包括父母兄妹的人格特征、家庭教育理念、家庭文化心理特質(zhì);就成長(zhǎng)社會(huì)環(huán)境而言，有城市與農(nóng)村、發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的差異等，這都會(huì)有形無(wú)形地對(duì)大學(xué)生心理產(chǎn)生影響，一旦其中一個(gè)要素變量發(fā)生異常變化，都會(huì)造成大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中文化心理延續(xù)性的斷裂，停止了原來(lái)正常發(fā)展的心理模式。

然而，這也正是進(jìn)行心理援助的適時(shí)切入點(diǎn)，大學(xué)生的成長(zhǎng)不可能脫離這種文化心理的延續(xù)性，當(dāng)面對(duì)諸如焦慮、壓抑、抑郁、過(guò)敏性反應(yīng)等心理危機(jī)現(xiàn)象時(shí)，不是先做心理測(cè)試，知道它的嚴(yán)重程度，或者它是何種心理危機(jī)，這樣只能對(duì)心理危機(jī)產(chǎn)生表象認(rèn)知，無(wú)法由表及里，重要的是應(yīng)該從大學(xué)生的成長(zhǎng)性因素中分析，負(fù)性情緒是何時(shí)生成的?當(dāng)對(duì)心理危機(jī)的成因完成了文化心理的延續(xù)性分析后，對(duì)其成長(zhǎng)性斷層做深入把握，憑借相關(guān)推理證據(jù)，形成與之匹配的心理援助策略，使大學(xué)生在自我成長(zhǎng)的文化心理背景下，順利接受這些文化心理援助策略，形成認(rèn)同，并與之同化，服務(wù)于自我完善，使個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一，客觀上，也就很好地把隱性心理危機(jī)化解于心理默契與文化認(rèn)同之中，所以，文化心理延續(xù)性作為大學(xué)生心理援助的適時(shí)切入點(diǎn)功能不言而喻。

四、從技術(shù)援助到文化援助——心理援助的發(fā)展展望

在我國(guó)，大學(xué)生心理援助得到了政府和高校的高度重視，效果得到了首肯。目前的心理援助理念、制度與方法大量引自西方，引入后沒(méi)有根據(jù)我國(guó)大學(xué)生的文化背景，心理特征和認(rèn)知特色進(jìn)行及時(shí)、完整、成熟地本土化論證，影響了心理援助的時(shí)效性，實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)從技術(shù)援助到文化援助的轉(zhuǎn)變是我國(guó)大學(xué)生心理援助工作的必然選擇，也是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。

1.心理援助理念的文化回歸

我國(guó)高校開展心理援助以來(lái)的二十多年里，所遵照的心理學(xué)、心理援助、測(cè)量與評(píng)估等理論均源自西方，力求研究成果科學(xué)性、數(shù)據(jù)化、客觀性為價(jià)值趨向，對(duì)中國(guó)本土文化心理與價(jià)值的深厚內(nèi)涵鮮有考慮，以致于在心理援助的實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)牽強(qiáng)、生硬、粗淺的不適癥狀，更有甚者走向心理援助的醫(yī)學(xué)化、德育化和簡(jiǎn)單化極端。我國(guó)心理學(xué)家已經(jīng)開始意識(shí)到這些問(wèn)題，楊國(guó)樞教授就在《社會(huì)及行為科學(xué)研究中國(guó)化》一書中開誠(chéng)布公地指出:“我們所探討的對(duì)象只是中國(guó)與中國(guó)人，所采用的理論與方法卻幾乎全是西方或西方式的，在日常生活中，我們是中國(guó)人，在從事研究工作時(shí)我們卻變成了西方人。”[1]林崇德教授也指出，心理學(xué)研究的中國(guó)化(本土化)要以中國(guó)古代心理學(xué)思想為歷史背景，以中華民族文化的影響為潛在變量，以中國(guó)人的心理和行為為主要研究對(duì)象;以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主要方向。”[2]

大學(xué)生心理援助的目的是增進(jìn)他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)健康的心理狀態(tài)，促成個(gè)體全面發(fā)展，自然不可離開他們賴以成長(zhǎng)的中國(guó)本土文化，我國(guó)大學(xué)生的多元心理現(xiàn)象、差異的心理素養(yǎng)、心理發(fā)展模式、心理狀態(tài)以及語(yǔ)言、思維、概念等認(rèn)知方式是分析我國(guó)大學(xué)生心理危機(jī)產(chǎn)生的文化心理土壤，由此可知，大學(xué)生心理援助的理念回歸到本土心理文化自然是不可扭轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)。

2.心理援助技術(shù)的本土化取向

正如心理援助理念需要回歸本土化一樣，理念指引下的心理援助技術(shù)也不可避免地朝向本土化發(fā)展，成為21世紀(jì)我國(guó)心理教育發(fā)展的時(shí)代精神。美國(guó)心理學(xué)家皮特森指出:“如果不考慮文化背景，任何精神評(píng)價(jià)有意義地理解和適當(dāng)?shù)馗淖冃袨榈膰L試都是誤導(dǎo)的、天真的和危險(xiǎn)的。以文化為中心的觀點(diǎn)提供了特種分析、人本主義和行為主義對(duì)人的行為解釋之外的第四個(gè)解釋維度，它的意義像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四維度。”[3]

雖然，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想，但我們近30年來(lái)所認(rèn)識(shí)的心理援助理念和方法均是以西方文化為背景的，在方法上，繼承和延續(xù)了西方的科學(xué)思維，力求研究結(jié)果數(shù)據(jù)化、科學(xué)化，過(guò)于重視自然科學(xué)方程式規(guī)范，忽視了作為研究對(duì)象的中國(guó)大學(xué)生的“本土”文化屬性與心理特征，造成心理援助的結(jié)果差強(qiáng)人意，所以，必須從“本土化”的寬闊視野中尋求適合我國(guó)大學(xué)生的心理援助方法。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理教育從內(nèi)容、形式和方法上都具有獨(dú)特性，與西方的咨詢方法風(fēng)格迥異，更加注重精神的內(nèi)在滿足、頓悟與自我調(diào)適，通過(guò)對(duì)心理生活的直觀體驗(yàn)與踐行，體悟生活智慧和人生哲理，并由此延伸出“形神兼修”、“求法自然”、“內(nèi)外兼顧”等心理訓(xùn)練方法，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的心理援助具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，通過(guò)發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的精神養(yǎng)料，已經(jīng)培養(yǎng)出諸如心理教育與思想道德教育結(jié)合模式，協(xié)同心理教育模式等一系列符合我國(guó)本土文化心理的援助方法，這都證明新時(shí)期我國(guó)大學(xué)生心理援助的發(fā)展會(huì)進(jìn)入到尋求本土文化心理的新天地，實(shí)現(xiàn)整體超越發(fā)展已經(jīng)成為一種可能。

參考文獻(xiàn)

[1]楊國(guó)樞，文崇一.社會(huì)及行為科學(xué)研究中國(guó)化[M].臺(tái)北:中國(guó)臺(tái)灣桂冠圖書公司，1982:11.

[2]林崇德，俞國(guó)良.心理學(xué)研究的中國(guó)化:過(guò)程和道路[J].心理科學(xué)，1996(4):194.

[3]葉浩生.試析現(xiàn)代西方心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向[J].心理學(xué)報(bào)，2001(3):15-16.

[責(zé)任編輯:龐達(dá)]