高校思想政治教育與當(dāng)代影像文化的間性抒寫

摘要:當(dāng)前，高校思想政治教育面臨諸多新問題、新挑戰(zhàn)，必須積極尋求創(chuàng)新的理念、方法與路徑。當(dāng)代影像文化因其形象的直觀性和內(nèi)在的影響力，可為高校思想政治教育創(chuàng)新提供可行有效的“器具”。高校思想政治教育與當(dāng)代影像文化的“間性抒寫”旨在體現(xiàn)二者之間的雙向進(jìn)程與互動(dòng)效應(yīng)，通過“陌生化效果”和“震顫效應(yīng)”的著意營(yíng)造，逐步引導(dǎo)教育對(duì)象在“凝視傾聽”中接受領(lǐng)悟，讓教育對(duì)象“留得住”、“進(jìn)得去”、“動(dòng)起來”，從而使思想政治教育走出傳統(tǒng)的枯燥乏味和軟化虛化的“牢籠”，達(dá)到直指人心、悅目悅神、入身入心的教育效果。

關(guān)鍵詞:思想政治教育; 影像文化; 陌生化效果; 震顫效應(yīng); 凝視傾聽

中圖分類號(hào): G641;G22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2009)04-0085-03

當(dāng)前，高校思想政治教育面臨諸多新的問題和新的挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)不同程度的“弱化”和“虛化”現(xiàn)象，對(duì)思想政治教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠，深層次地推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新力度不夠。如何有效克服諸種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從理念、目標(biāo)到方法、路徑全方位地積極尋求創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)成為高校思想政治教育著力思考和探索的主要問題。應(yīng)當(dāng)代影像文化因其形象的直觀性和內(nèi)在的影響力，可為高校思想政治教育創(chuàng)新提供可行有效的“器具”。因而，高校思想政治教育與當(dāng)代影像文化的間性抒寫便自然納入了我們的研究視域。

“間性抒寫”指的是，高校思想政治教育必須善于訴求當(dāng)代影像文化，即充分利用電影、電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)等“新媒體”，通過對(duì)主體進(jìn)行視聽感官的激活開發(fā)，著力開辟新的交往對(duì)話的空間，使思想政治教育達(dá)到“震撼人心”、“直指心靈”的效果?！伴g性抒寫”旨在體現(xiàn)高校思想政治教育與當(dāng)代影像文化之間的雙向進(jìn)程和互動(dòng)效應(yīng)，并在“陌生化效果”、“震顫效應(yīng)”和“凝視傾聽”三個(gè)層面上體現(xiàn)二者間的價(jià)值融通和互文印證。

一

高校思想政治教育首先借助并得力于當(dāng)代影像文化的便是后者能夠?yàn)榍罢咛峁┮环N“陌生化”效果。什么是“陌生化”效果，當(dāng)代影像文化為何能夠提供出“陌生化”效果，高校思想政治教育緣何需要這種“陌生化”效果，當(dāng)成為首要加以深入分析的問題。

“陌生化”原是俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基提出的基本概念。其基本內(nèi)涵是，對(duì)原本熟悉的事物，通過某種有意而為之的“奇特化”手法，故意造成一種新鮮奇特的效果。在他看來，藝術(shù)的目的是要人“感覺”到事物，而不是僅僅“知道”事物，藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。[1]其實(shí)，西方哲學(xué)中這種思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德便提出:“給平常的語言賦予一種不平常的氣氛，這是很好的;人們喜歡被不平常的東西所打動(dòng)。”[2]黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出:“一般說來，熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘?。”[3]克雷齊在《心理學(xué)綱要》中也曾提到，人們對(duì)外界的刺激有“趨新”、“好奇”的特點(diǎn)，而那些“完全確實(shí)的情境(無新奇、無驚奇、無挑戰(zhàn))是極少引起興趣或維持興趣的”[4]。也就是說，當(dāng)長(zhǎng)期接受同一件事物時(shí)，人們常常會(huì)形成某種“思維定勢(shì)”(thinking set)，即習(xí)慣于按照業(yè)已積累的思維活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和已經(jīng)形成的思維規(guī)律，形成比較穩(wěn)定的、定型化了的思維路線、方式、程序、模式，亦稱“思維慣性”。處于這種思維模式下，人們往往不易接受來自相反方面的意見或新事物。但是人們常常有一種喜新厭舊的“獵奇”心理，喜歡新鮮、新奇。如果善于利用這種“獵奇”心理，善于創(chuàng)造新穎感、新鮮感、新奇感，則十分有利于促進(jìn)人們對(duì)新事物的接受。

高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，由于教育內(nèi)容程式化、教育方式單一性、教育手段灌輸式，學(xué)生常常缺乏應(yīng)有的熱情，容易產(chǎn)生疲軟心理以及對(duì)思想政治教育的“抗過敏體質(zhì)”。因此，高校思想政治教育迫切需要尋求創(chuàng)新途徑，不斷制造新穎感、新鮮感、新奇感，以達(dá)到教育的 “陌生化”效果。而當(dāng)代影像文化恰恰可以提供這種“陌生化”效果。

所謂“影像文化”，指的是通過電影、電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)等“新媒體”，利用對(duì)象的形、色和運(yùn)動(dòng)讓受眾產(chǎn)生感官?zèng)_擊，并由此形成的一種新的文化形態(tài)。高校思想政治教育訴諸當(dāng)代影像文化，指的是思想政治教育要充分利用影像文化的媒介形態(tài)，把思想、理念、觀點(diǎn)、價(jià)值、品質(zhì)等傳達(dá)給特定教育對(duì)象，并由此達(dá)成某種文化認(rèn)同和教育效果。

首先，影像文化所獨(dú)具的直觀性、感性化特征，可以有效改變傳統(tǒng)思想政治教育相對(duì)單一、枯燥乏味的形態(tài)特征。教育對(duì)象不僅會(huì)“被動(dòng)性”地被吸引過來，有時(shí)甚至是“主動(dòng)性”地介入進(jìn)去。在一些高校，許多“兩課”教師都善于運(yùn)用影像資料，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)和注意力，從而有效地對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想政治教育。相比之下，傳統(tǒng)思想政治教育更多地立足于“講—聽—記”，教師講得乏味，學(xué)生聽得無趣。影像文化無疑是一種更能吸引學(xué)生的“陌生化”形式。正是通過這種新鮮的形式，學(xué)生欣然、自覺地接受了教育。

其次，影像文化所獨(dú)具的視覺沖擊力、形象表現(xiàn)力，可以有效改變傳統(tǒng)思想政治教育中的理論空洞和生硬灌輸。傳統(tǒng)思想政治教育的主渠道是課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)的主要方式又是課堂講授，這種傳統(tǒng)單一的教育模式極其缺乏針對(duì)性，也難以取得應(yīng)有的教育效果。思想政治教育訴諸影像文化，一方面可以做到教育內(nèi)容形象化，做到“立象以盡意”;另一方面，教育對(duì)象又可以“觀象取意”，通過形象傳達(dá)間接地接受理解，從而在雙重層面上達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。相比之下，教育對(duì)象更愿意接受這種頗具“陌生感”、視覺化和表現(xiàn)力的影像模式。

再次，影像文化對(duì)主體參與的吸納，更加強(qiáng)化了教育對(duì)象的主體性、主動(dòng)性。傳統(tǒng)思想政治教育往往強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間的“距離”，卻相對(duì)忽視教育對(duì)象的主動(dòng)性、參與性、體驗(yàn)性。但訴諸影像文化后，思想政治教育大大強(qiáng)化了主體的參與?！豆饷魅?qǐng)?bào)》2005年1月3日刊登一篇題為《<游標(biāo)卡尺>檢視校園文明——天津財(cái)大學(xué)生DV劇成素質(zhì)教育教材》的新聞報(bào)道。該文稱，該校會(huì)計(jì)系“五味子”學(xué)生劇社歷時(shí)半年自編、自導(dǎo)、自拍了一部名為《游標(biāo)卡尺》的DV影片，生動(dòng)再現(xiàn)了校園生活中存在的各種不文明現(xiàn)象。與前面兩種情況的“陌生化”效果不同的是，學(xué)生直接成為思想政治教育真正的“雙主體”，既“教人”又“教己”，使得DV影片“名副其實(shí)地成了學(xué)生們檢視自身言行的‘游標(biāo)卡尺’，成為一部倡導(dǎo)大學(xué)生基本行為規(guī)范、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的生動(dòng)教材”。[5]

總之，影像文化可以通過提供各種形式的“陌生化”效果，為高校思想政治教育帶來全新的教育效果。恰如有的學(xué)者所言:“影視文化課對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是通過鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象本身所具有的人格魅力使學(xué)生不知不覺地接受教育影響的，它的作用方式是通過學(xué)生無意識(shí)的、非特定的心理反應(yīng)而發(fā)生作用的，或者說是通過學(xué)生隱藏于內(nèi)心深處的攝取機(jī)制而接受教育的，巧妙地避開了學(xué)生的抗拒心理。”[6]的確，如果說在傳統(tǒng)思想政治教育那里主體是有抗拒、排斥、抵制的話，那么，訴諸影像文化的思想政治教育則是“陌生化”、“新奇感”、“順應(yīng)性”。形式上的“陌生化”帶來的卻是教育效果的深入和優(yōu)化。

二

高校思想政治教育與當(dāng)代影像文化的間性抒寫，還體現(xiàn)在后者能為前者提供一種“震顫效果”。

提到“震顫效果”，人們自然會(huì)想到德國(guó)現(xiàn)代著名思想家瓦爾特·本雅明所提及的一個(gè)重要概念“驚顫體驗(yàn)”(Chockerfahrung，一譯作“震驚”)。在本雅明那里，“驚顫”指的是“氣息的光暈在震驚經(jīng)驗(yàn)中四散”[7]，它是對(duì)行走于諸如“巴黎拱廊街”式的都市人流中的現(xiàn)代人所具有的、接連不斷地很快出現(xiàn)又很快消失的一種內(nèi)心體驗(yàn)和心理特征一種形象概括。體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，“驚顫”指的是“藝術(shù)作品所滲透流動(dòng)的一種情感體驗(yàn)以及其作品被閱讀時(shí)所引起的突發(fā)、疏離性體驗(yàn)的審美心理學(xué)的感受效果”。[8]誠(chéng)然，本雅明式的“驚顫”主要指的是一種斷裂式的心理體驗(yàn)，其基本特征是“瞬間”與“斷裂”，因而帶有強(qiáng)大的破壞性和創(chuàng)造性。高校思想政治教育訴諸的影像文化所體現(xiàn)出的“震顫”與本雅明的“驚顫”并不完全相同。

首先，“震顫”強(qiáng)調(diào)的是受教育對(duì)象在面對(duì)影像媒介時(shí)所產(chǎn)生的沖擊性心理體驗(yàn)。它體現(xiàn)為，影像文化往往通過形式要素和形象直觀，給教育對(duì)象造成影像震撼，形成視覺沖擊，從而在內(nèi)心激起一種情緒回應(yīng)與認(rèn)同反應(yīng)。此外，影像媒介具有充分的表現(xiàn)力，它常常通過煽動(dòng)性情節(jié)、意境化畫面、特寫化鏡頭、特定性語調(diào)等傳達(dá)出言語所無法達(dá)到的境界，從而達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的教育效果。因而，影像文化不僅具有視覺直觀性，還具有感染沖擊力。

其次，“震顫”強(qiáng)調(diào)的是受教育對(duì)象的感同身受與主動(dòng)融入。與本雅明斷裂式的“驚顫”有所不同的，高校思想政治教育訴諸的影像文化所產(chǎn)生的“震顫效果”強(qiáng)調(diào)的卻是主體的主動(dòng)性融入和參與式體驗(yàn)。影像文化的“震顫”同樣強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)化與專注:“同所有的震驚效果一樣，當(dāng)觀者格外全神貫注時(shí)，才能感受到它”。[9]正因?yàn)檫@種感同身受與主動(dòng)融入導(dǎo)致主體的“震顫”，思想政治教育才會(huì)在主體內(nèi)心產(chǎn)生波瀾和涌動(dòng)。這樣，高校思想政治教育所訴諸的影像文化便由外在的形象直觀性和視覺沖擊力走入了對(duì)象的內(nèi)心世界，形成直指人心的感染力和教育效果。

再次，“震顫”往往指向一種整體感和升華感。由于影像力量的牽引推動(dòng)，受教育對(duì)象并不外在于整個(gè)活動(dòng)，而是被吸引進(jìn)并融入到活動(dòng)中。因而，“震顫”與教育活動(dòng)是整體的、內(nèi)在的、同步的，并且常常通向境界的“飛躍”和“升華”:“大學(xué)生通過觀看影片可以隨時(shí)與思想大師、文化大師進(jìn)行心靈與心靈的對(duì)話，從而升華自己的思想與靈魂?！盵10]與傳統(tǒng)思想政治教育者的“一言堂”和話語獨(dú)白有所不同，影像文化往往通過“震顫”，使教育者與教育對(duì)象(主體與主體)、教育對(duì)象與內(nèi)容、教育過程與結(jié)果之間形成共鳴、共振的“和聲”效果。

誠(chéng)然，高校思想政治教育與當(dāng)代影像文化的間性抒寫，塑造出來不再是主體與客體的二元對(duì)立，而是一種間性主體、交互主體。其間，受教育者的主體地位受到尊重，其自身也往往由被動(dòng)語態(tài)式的“要我為”變?yōu)橹鲃?dòng)語態(tài)式的“我要為”，高校思想政治教育通過影像文化的震顫得以實(shí)現(xiàn)效率提高和效果優(yōu)化。

三

對(duì)于高校思想政治教育而言，是否通過“陌生化”的手法訴諸影像文化便可自然而然直接抵達(dá)“震顫效應(yīng)”呢?顯然不是。這里面還有一個(gè)中介環(huán)節(jié)，即主體的“凝視傾聽”。恰如前所述，同所有的震驚效果一樣，只有當(dāng)觀者格外全神貫注時(shí)，才能感受得到。這就需要我們營(yíng)造出一種情境，并通過這種情境讓教育對(duì)象“全神貫注”。如果簡(jiǎn)單地停留于感官吸引、形象直觀和視覺沖擊，難免是一種淺嘗輒止、“一看(聽、笑)而過”，最終與我們對(duì)影像文化的“期待視野”相距甚遠(yuǎn)。

影像文化應(yīng)使教育對(duì)象進(jìn)入“凝視”狀態(tài)?！澳暋笔俏鞣秸軐W(xué)界、藝術(shù)界、思想界的一個(gè)十分時(shí)髦的詞匯，本雅明、齊澤克、拉康、布列遜等人均從不同的視角給予了深層解讀。作為影像文化中的“凝視”，其基本要意有三:首先，“凝視”體現(xiàn)為目光的專注和視角的聚焦，而與“掃視”所體現(xiàn)出的目光游離和視角發(fā)散有所不同;其次，“凝視”不僅是單純的“看”的行為本身，更內(nèi)化為觀者之思，體現(xiàn)主體的“在場(chǎng)”;再次，“凝視”是對(duì)當(dāng)前“消費(fèi)社會(huì)”(讓·鮑德里亞)和“景觀社會(huì)”(居伊·德波)中日益變得輕飄而匆忙的“看”的行為的一種反叛和超越?？傊澳曔@一概念所觀照的，既是看的行為，也是被看的行為;既是知覺，也是解釋;既是眼前呈現(xiàn)的事物，也是事物在光學(xué)的物理世界和人的主觀世界中的呈現(xiàn)和消逝。”[11]具體到高校思想政治教育中，我們可以通過影像文化，不僅吸引住教育對(duì)象的駐足，更促發(fā)其“凝視”，在觀與思、內(nèi)與外、象與意、思與行之間實(shí)現(xiàn)較為流暢的融通，因而在不知不覺中實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，因?yàn)橛跋裎幕N(yùn)著的思想政治教育元素更容易為觀者所接受，更方便觀者通過凝視不自覺地捕獲。其實(shí)，像美國(guó)好萊塢大片、韓劇、港臺(tái)娛樂片等，無疑都在彰顯著“凝視”的范式，其間所包蘊(yùn)著的思想資源、價(jià)值表現(xiàn)、道德訴求以及令觀者凝視的方式，均可以為我們的思想政治教育提供一定的借鑒和啟迪。

影像文化應(yīng)使教育對(duì)象學(xué)會(huì)“傾聽”。法國(guó)大思想家羅蘭·巴特曾很好地區(qū)分了“聽”與“傾聽”。他認(rèn)為，“聽”是一種生理現(xiàn)象，憑借聽覺的聲學(xué)和生理學(xué)，是可能描述“聽”的物理狀況(聽的機(jī)制)的;而“傾聽”則是一種心理行為，惟有經(jīng)由其對(duì)象或目標(biāo)，方能得到解釋。他還進(jìn)一步區(qū)分了三種意義上的“傾聽”:一是“警覺”，指人對(duì)某些標(biāo)志傾注其聽覺，這是聽覺在生理能力方面的運(yùn)用，如孩子和戀人傾聽著或許是母親或情人的漸行漸近的腳步聲;二是“破解”，此時(shí)耳朵試圖截獲的是某些符號(hào)，人按照特定的符碼來傾聽，“我傾聽，一如我辨識(shí)”;第三種是“傾聽”，不是針對(duì)所說的東西或發(fā)出的信息，而是牢牢盯住某人說著、某人發(fā)出著，這種傾聽被看作是在一種主體際(主體間性)關(guān)系的空間內(nèi)顯示出來。[12]當(dāng)然，羅蘭·巴特所使用的“傾聽”更多的具有哲性之思，更多的指向意義的某種未定性和未完成性，但其對(duì)“傾聽”的主體專注性和思維活躍性等特征所作出的界定又能給予我們以很大啟發(fā)。影像文化顯然不能僅僅停留或滿足于通過視聽元素取悅教育對(duì)象，相反它必須讓教育對(duì)象“傾聽”，善于傾聽，主動(dòng)傾聽，在傾聽中感悟，在傾聽中受益，從而達(dá)到“悅目”和“入心”的雙重效果。事實(shí)上，正是由于存在著這種“傾聽”，教育對(duì)象的“主體性”特征、思想政治教育的“主體間性”特征才得以凸顯。

正如有的學(xué)者所言:“耳與目，這兩樣精致的器官無疑是造物的不朽杰作，它們所換醒并葆有的職能，則分別是人類的‘凝視’(stare/gaze)與‘諦聽’(listen)。通過這兩種既普通又充滿神性的器官功效，‘萬象’和‘萬籟’投射到人類身上，使他們得以確立自身。”[13]如果我們能夠充分發(fā)揮影像文化的“凝視”和“傾聽”(諦聽)功能，高校思想政治教育一定會(huì)取得意想不到的絕佳效果。

總之，必須高度重視高校思想政治教育與當(dāng)代影像文化的間性抒寫，著力營(yíng)造出教育的“陌生化效果”與“震顫效應(yīng)”，引導(dǎo)教育對(duì)象在“凝視傾聽”中接受領(lǐng)悟，從而使思想政治教育走出傳統(tǒng)的枯燥乏味、軟化虛化的“牢籠”(馬克斯·韋伯)，達(dá)到直指人心、悅目悅神、入身入心的效果。當(dāng)然，就上述三個(gè)方面而言，“陌生化效果”、“震顫效應(yīng)”、“凝視傾聽”其終極旨?xì)w均指向思想政治教育的效果最優(yōu)化，同時(shí)又有所側(cè)重。如果說“陌生化效果”旨在把教育對(duì)象“留得住”，“凝視傾聽”旨在讓教育對(duì)象“進(jìn)得去”，那么“震顫效應(yīng)”則是一步步引導(dǎo)教育對(duì)象“動(dòng)起來”，不僅心動(dòng)，而且身動(dòng)、投入行動(dòng)。三個(gè)方面相互制約，上下聯(lián)動(dòng)，形成合力，方是高校思想政治教育與當(dāng)代影像文化的間性抒寫的深層意蘊(yùn)與終極旨?xì)w。

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[責(zé)任編輯:劉慧婷]