科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

摘要:中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。文章在闡釋引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的重要性、緊迫性的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析了新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、憲政民主思潮、公共知識(shí)分子思潮的本質(zhì)及其對(duì)于大學(xué)生的影響，提出了引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想需要澄清的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:中國(guó)特色社會(huì)主義; 共同理想; 大學(xué)生; 思想政治教育

中圖分類號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2009)04-0033-03

用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，是黨的十七大提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要任務(wù)之一。大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，尤其需要引導(dǎo)他們確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念，這對(duì)于加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的重要性和緊迫性

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于20世紀(jì)八九十年代，親眼目睹了改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)的巨大變化，并且從這種變化中得到了實(shí)惠、受到了教育，他們中的絕大多數(shù)人對(duì)于堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興充滿信心、寄予厚望。但是，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，由于各種社會(huì)思潮的互相激蕩，一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等問(wèn)題。在此情勢(shì)下，引導(dǎo)他們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就成了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一項(xiàng)重要而緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

第一，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。人是社會(huì)的人，人的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)社會(huì)。個(gè)人成長(zhǎng)的條件、發(fā)展的機(jī)會(huì)、肩負(fù)的責(zé)任都是同社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。任何人實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和追求，都不是純粹的個(gè)人行為，而是要以社會(huì)為載體。所以，個(gè)人理想只有同全體社會(huì)成員的共同理想相一致，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如果僅僅從個(gè)人出發(fā)去設(shè)計(jì)和追求理想，這種“理想”必定是蒼白的、渺小的，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程也往往會(huì)受制于社會(huì)大環(huán)境，很難真正地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在我國(guó)現(xiàn)階段，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義充分反映了最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是各族人民不懈追求的共同理想。大學(xué)生只有把個(gè)人發(fā)展與這一共同理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能找準(zhǔn)自己的人生定位，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于讀書(shū)，勇于實(shí)踐，不斷提高科學(xué)文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)，最終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

第二，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的需要。大學(xué)生是寶貴的人力資源，是我國(guó)眾多人口中有機(jī)會(huì)接受高等教育的少數(shù)成員，他們將“為祖國(guó)健康工作”的五十年，正值我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)承前啟后的關(guān)鍵階段。“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)能否最后實(shí)現(xiàn)，主要取決于他們的思想政治素質(zhì)能否引領(lǐng)他們將自己的聰明才智貢獻(xiàn)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。而在人的思想政治素質(zhì)中，起著靈魂作用、指引著人生前進(jìn)方向和道路的正是科學(xué)、崇高的理想。青年時(shí)期是人生中最有熱情追求理想的時(shí)期，大學(xué)生在這一階段接受了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，一般都可信守終生。由青年到壯年，由現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍到生力軍，在人生的每一階段都為這樣的理想所激勵(lì)，在工作的每一崗位都為這樣的理想而奮斗，個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也就是國(guó)家富強(qiáng)民主文明和諧程度提升的過(guò)程。相反，在這一階段沒(méi)有接受中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，將來(lái)固然也可以成“才”，但成“才”的方向就可能發(fā)生偏離，偏離之后就無(wú)所謂中國(guó)特色社會(huì)主義了，更談不上中華民族偉大復(fù)興了。

第三，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是彰顯思想政治理論課時(shí)代價(jià)值的需要。思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。改革開(kāi)放以來(lái)，思想政治理論課在引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想方面發(fā)揮了重要作用，但是面對(duì)新的情況和變化，其教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性還不盡如人意，其本身也倍受責(zé)詬。為了改變這種狀況，黨中央專門提出意見(jiàn)，力爭(zhēng)在幾年內(nèi)使思想政治理論課教學(xué)狀況有明顯改善。目前，新的課程設(shè)置方案已經(jīng)出臺(tái)并普遍實(shí)施，這等于給加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課帶來(lái)了契機(jī)。如果教材、師資、科研、保障等方面的工作都到位了，教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性提高了，大學(xué)生在課堂上學(xué)到了知識(shí)，培養(yǎng)了素質(zhì)，自覺(jué)樹(shù)立了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，那么，思想政治理論課的時(shí)代價(jià)值很自然地就彰顯出來(lái)了。如果不能取得這樣的實(shí)效，盡管上上下下的重視很多，方方面面的投入很多，那么一切功夫都是白費(fèi)，思想政治理論課的窘境也很難根本改觀。

二、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想需要抵制的錯(cuò)誤思潮

每個(gè)人的理想都是隨著他所參加的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而逐步形成和鞏固起來(lái)的。大學(xué)生長(zhǎng)期學(xué)習(xí)生活在大學(xué)校園中，最有條件和機(jī)會(huì)接觸中國(guó)的和西方的、傳統(tǒng)的和當(dāng)代的各種社會(huì)思潮，進(jìn)而影響他們對(duì)人生和社會(huì)的看法，影響他們理想的形成。當(dāng)前，我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總的形勢(shì)是好的，但伴隨著經(jīng)濟(jì)上、文化上的開(kāi)放交流，各種非馬克思主義、反馬克思主義的社會(huì)思潮也紛至沓來(lái)，已經(jīng)在一定程度上影響到馬克思主義的指導(dǎo)地位，影響到中國(guó)特色社會(huì)主義的深入人心。如何科學(xué)地分析各種社會(huì)思潮的性質(zhì)并堅(jiān)決抵制其對(duì)大學(xué)生的消極影響，是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的重要前提。

第一，科學(xué)分析并堅(jiān)決抵制新自由主義思潮的影響。新自由主義是20世紀(jì)20-30年代在亞當(dāng)·斯密古典自由主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其基本主張是市場(chǎng)化、自由化和私有化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，新自由主義逐漸由學(xué)術(shù)理論而政治化、意識(shí)形態(tài)化，鼓吹公有制會(huì)使經(jīng)濟(jì)變得更糟，社會(huì)主義必然導(dǎo)致集權(quán)，國(guó)家干預(yù)只能造成經(jīng)濟(jì)效率的損失，主張推行以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，即全球資本主義化。[1]近年來(lái)，新自由主義思潮在我國(guó)的影響呈上升之勢(shì)，少數(shù)人以“自私經(jīng)濟(jì)人”為假設(shè)，籠統(tǒng)主張“國(guó)退民進(jìn)”、“國(guó)有企業(yè)退出一切競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域”，致使公有制的主體地位嚴(yán)重削弱。對(duì)于這種情況，部分大學(xué)生困惑不解:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)到底是中國(guó)特色社會(huì)主義還是中國(guó)特色資本主義?社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的比較優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在哪里?憑什么使人相信中國(guó)特色社會(huì)主義的美好前景?所有這些，表面上看是對(duì)改革中出現(xiàn)問(wèn)題的正常反映，實(shí)質(zhì)上是新自由主義思潮長(zhǎng)期泛濫的結(jié)果。

第二，科學(xué)分析并堅(jiān)決抵制民主社會(huì)主義思潮的影響。民主社會(huì)主義起源于19世紀(jì)初的西歐，1895年恩格斯逝世以后逐步演變?yōu)橐环N主張?jiān)谫Y本主義范圍內(nèi)通過(guò)議會(huì)道路來(lái)改良資本主義的思想體系。它盡管打著“社會(huì)主義”的旗號(hào)，但極力鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主，反對(duì)根據(jù)馬克思主義建立起來(lái)的社會(huì)主義制度。20世紀(jì)80年代以來(lái)，民主社會(huì)主義以其極具虛幻性、煽動(dòng)性和迷惑性的話語(yǔ)，對(duì)一些國(guó)家的青年產(chǎn)生了深刻影響，引發(fā)了這些國(guó)家的政治動(dòng)蕩。出于“和平演變”的需要，我國(guó)高校也一直是民主社會(huì)主義思潮覬覦的一塊戰(zhàn)略要地。由于馬克思主義的理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，由于缺乏科學(xué)、有效的教育和引導(dǎo)，已有少數(shù)大學(xué)生陷入了民主社會(huì)主義的理論陷阱，認(rèn)不清中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，推崇所謂的“第三條道路”，成了“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的應(yīng)聲蟲(chóng)。

第三，科學(xué)分析并堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義思潮的影響。歷史虛無(wú)主義是近年來(lái)在我國(guó)思想文化界重新泛起的一股思潮，它以“重新評(píng)價(jià)”為名，肆意歪曲歷史:否定革命，認(rèn)為革命是一種單純破壞的力量，主張“告別革命”;否定五四運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)造成了歷史的斷裂，使中國(guó)偏離了“近代文明的主流”;否定社會(huì)主義改造，認(rèn)為改革開(kāi)放前30年的社會(huì)主義建設(shè)“只是一部荒唐史”;否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是一系列錯(cuò)誤的延續(xù)，影響了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。[2]就是這樣一股歷史虛無(wú)主義思潮，不僅以學(xué)術(shù)研究的面貌出現(xiàn)在學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)會(huì)議上，而且以文藝作品特別是歷史題材影視作品的形式呈現(xiàn)在公眾面前，已經(jīng)給人們的思想造成了嚴(yán)重的混亂。影響到部分大學(xué)生的思想，好像從小接受的歷史教育全錯(cuò)了，近現(xiàn)代中國(guó)選擇馬克思主義、選擇共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義是“歷史的誤區(qū)”，至于在21世紀(jì)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，那就更是“錯(cuò)上加錯(cuò)”了。

第四，科學(xué)分析并堅(jiān)決抵制憲政民主思潮的影響。憲政民主思潮最早可追溯到1215年英國(guó)頒發(fā)的《自由大憲章》，此后在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》中被發(fā)揮到極致，它將人的天性自由和平等視為不可褫奪的基本權(quán)利，認(rèn)為政治權(quán)力的正當(dāng)性只能來(lái)自公民個(gè)人的自愿同意。這一思潮在中國(guó)近現(xiàn)代史上曾多次出現(xiàn)，但均以失敗告終。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的初步浮現(xiàn)，憲政民主思潮再次粉墨登場(chǎng)了。它直擊我國(guó)憲法及其確定的基本政治制度，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)主義憲政“通常只是文獻(xiàn)意義上的憲政”，“就像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不可超越的一樣，自由民主的憲政制度是不可超越的”，并由此提出中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性問(wèn)題。近年來(lái)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、學(xué)術(shù)講座等渠道，這一思潮在大學(xué)生中得以傳播，影響同樣不可低估。試想，接受了憲政民主那一套，否定了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，哪里還能有中國(guó)特色社會(huì)主義?

第五，科學(xué)分析并堅(jiān)決抵制公共知識(shí)分子思潮的影響。1987年，美國(guó)哲學(xué)家雅各比最早提出“公共知識(shí)分子”的概念，認(rèn)為真正的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)立足專業(yè)，放眼天下，用自己的言行和創(chuàng)作參與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，充當(dāng)社會(huì)的引路人，成為超階級(jí)的公共事務(wù)的介入者和公共利益的“守望人”。很顯然，這一思潮與西方新聞?dòng)^宣傳的“新聞獨(dú)立”、“社會(huì)公器”、“第四權(quán)力”十分相似，從根本上反對(duì)我們黨堅(jiān)持的黨性和科學(xué)性、意識(shí)形態(tài)性和真理性的統(tǒng)一。在高校，一些大學(xué)生以獲取或認(rèn)同這股思潮為時(shí)尚，更有個(gè)別人已經(jīng)不滿足于理論上的學(xué)習(xí)和研究，而是要以這種理論介入現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們黨倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出質(zhì)疑，對(duì)某些社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題發(fā)表自己的“獨(dú)立”見(jiàn)解。這實(shí)際上已經(jīng)影響了他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的接受，影響了他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)可。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想需要澄清的關(guān)鍵問(wèn)題

“凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，凡屬于人民內(nèi)部爭(zhēng)論的問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決。”[3]面對(duì)社會(huì)思潮影響下大學(xué)生社會(huì)理想的多樣化，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，應(yīng)當(dāng)把握以下幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

第一，中國(guó)在新民主主義革命勝利后走上社會(huì)主義道路，是歷史發(fā)展的必然。中華民族是一個(gè)歷史悠久的偉大民族，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明。但進(jìn)入近代以來(lái)，由于外國(guó)資本主義的入侵，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了尋找救國(guó)救民的真理，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人曾經(jīng)不辭辛勞地向西方求索。但一次又一次的嘗試均以失敗告終，中國(guó)非但沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立自主的資本主義強(qiáng)國(guó)，反而在半殖民地半封建社會(huì)的泥潭中越陷越深。至1949年新中國(guó)成立的時(shí)候，“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)”。[4]由于帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治已經(jīng)被推翻，由于中國(guó)政府實(shí)現(xiàn)了財(cái)政經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，由于國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上、資本主義經(jīng)濟(jì)困難重重，由于西方大國(guó)的封鎖和社會(huì)主義蘇聯(lián)的示范，中國(guó)革命很快地從新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。所以，就歷史的全局來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)50年代，中國(guó)選擇社會(huì)主義是不可避免的，不是任何人按主觀愿望設(shè)計(jì)出來(lái)的。

第二，作為經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族的偉大復(fù)興，只能堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。中國(guó)是在長(zhǎng)期處于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的情況下很快進(jìn)入社會(huì)主義的。雖然經(jīng)過(guò)50多年的建設(shè)和發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，各項(xiàng)事業(yè)有了很大進(jìn)步，但總的來(lái)說(shuō)，人口多、底子薄、地區(qū)發(fā)展不平衡、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)仍是基本國(guó)情。在這樣的歷史和現(xiàn)實(shí)背景下，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)趕超戰(zhàn)略，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，唯一可選擇的便是社會(huì)主義。“道理很簡(jiǎn)單，中國(guó)十億人口，現(xiàn)在還處于落后狀態(tài)，如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快地富起來(lái)，形成一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，出現(xiàn)一批百萬(wàn)富翁，但頂多也不會(huì)達(dá)到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮，甚至連溫飽問(wèn)題都不可能解決。只有社會(huì)主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問(wèn)題。”[5]“如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易。現(xiàn)在國(guó)際市場(chǎng)已經(jīng)被占得滿滿的，打進(jìn)去都很不容易。”[6]可見(jiàn)，堅(jiān)持改革和發(fā)展的社會(huì)主義方向，不是為了固守某個(gè)抽象的原則，也不是為了維護(hù)某個(gè)集團(tuán)的既得利益，而是為了更好地實(shí)現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益，在首先解決他們溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)上，逐步走向共同富裕。

第三，中國(guó)在建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，已經(jīng)走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。中國(guó)是在半殖民地半封建社會(huì)的廢墟之上開(kāi)始自己的社會(huì)主義建設(shè)的，盡管在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，蘇聯(lián)模式發(fā)揮了重要的示范作用，但毛澤東還是遵循實(shí)事求是的思想路線，提出以蘇為鑒，探索中國(guó)式的社會(huì)主義建設(shè)道路。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的戰(zhàn)略構(gòu)想，提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)論斷，由此把中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。盡管至這一階段，我國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了一些新的矛盾和問(wèn)題，比如看病貴、上學(xué)貴、房?jī)r(jià)高、就業(yè)難等，但這并不是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)使然。只要我們?cè)谖磥?lái)發(fā)展中牢牢把握“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕”[7]的社會(huì)主義根本原則，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的美好前景一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第四，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。有了共產(chǎn)黨，中國(guó)的面貌就煥然一新。這是中國(guó)人民從長(zhǎng)期奮斗歷程中得到的最基本最重要的結(jié)論。”[8]在當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有任何一支政治力量能夠代替中國(guó)共產(chǎn)黨。借口共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)存在腐敗現(xiàn)象，就妄言取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這實(shí)在是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的無(wú)知。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，不是沒(méi)有嘗試過(guò)議會(huì)民主制，嘗試了，但都失敗了;當(dāng)今世界很多國(guó)家，特別是一些發(fā)展中國(guó)家，都在實(shí)行議會(huì)民主制，非但沒(méi)有根除腐敗，反而各種勢(shì)力互相爭(zhēng)斗，國(guó)家長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩和貧困狀態(tài)。建國(guó)后的30年，中國(guó)沒(méi)有搞多黨制，但中國(guó)的廉政建設(shè)所取得的成就在世界范圍內(nèi)屈指可數(shù)。可見(jiàn)，并非只有多黨制這一條途徑才能實(shí)現(xiàn)對(duì)執(zhí)政黨的有效監(jiān)督，共產(chǎn)黨有信心也有能力建立健全懲治和預(yù)防腐敗的制度體系，從根本上解決腐敗問(wèn)題。所以，在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，以任何借口否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，都是不能成立的。歷史一再證明并將繼續(xù)證明，“沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必然四分五裂、一事無(wú)成。”[9]

參考文獻(xiàn)

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[9]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社，1994:358.

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