語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的著力點(diǎn)

可持續(xù)發(fā)展這一概念，最早是由生態(tài)學(xué)家提出來的：即所謂生態(tài)持續(xù)性。對(duì)教育而言，人的可持續(xù)發(fā)展能力是指一個(gè)人完成一定階段學(xué)校教育后，所達(dá)到的知識(shí)、能力、素質(zhì)、品格，應(yīng)既可滿足當(dāng)前的職業(yè)需求，又能滿足今后繼續(xù)發(fā)展需要的能力。語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)教育課程、基礎(chǔ)工具課程、人文教育課程，就必須為人的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。正如維果茨基所說：“教育不應(yīng)當(dāng)以學(xué)生發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以學(xué)生發(fā)展的明天作為方向。”這是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展觀。在現(xiàn)今社會(huì)，職業(yè)能力、職業(yè)崗位、知識(shí)信息都不可能一成不變，語(yǔ)文教育工作者在幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文能力的同時(shí)，必須培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力。健全的人格、良好的學(xué)習(xí)能力、恰當(dāng)?shù)目谡Z(yǔ)表達(dá)能力是影響學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

一、培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

所謂人格，是指“現(xiàn)實(shí)中有特色的個(gè)人，是人經(jīng)由社會(huì)獲得的具有內(nèi)在統(tǒng)一性和相對(duì)穩(wěn)定性的個(gè)人特質(zhì)結(jié)構(gòu)，是人思想和行為的總和”。健全的人格是指?jìng)€(gè)體不隨俗浮沉，不沉溺物欲，具有辨別善惡的能力、戰(zhàn)勝挫折的能力以及與人相處的能力和社會(huì)責(zé)任感。它包括崇高的愛國(guó)思想、遠(yuǎn)大的理想追求、鮮明的愛憎情感、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神、樂觀的生活態(tài)度、博大而謙遜的胸懷、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的毅力、恢弘不凡的氣度、獨(dú)立堅(jiān)定的意志等。這些人格精神已經(jīng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化在語(yǔ)文課本中，正如歌德所說：“在藝術(shù)和詩(shī)里，人格確實(shí)就是一切。”作為傳承民族文化的語(yǔ)文教育，可以通過作品中的思想感情、人物性格以及作家的人格、經(jīng)歷去影響學(xué)生。如：可以讓他們從秦皇漢武、唐宗宋祖到今朝的風(fēng)流人物去領(lǐng)略中華民族的豪邁之氣；從不食周粟的伯夷、叔齊到北海牧羊的蘇武，從不肯折腰的陶淵明到寧肯餓死的朱自清去體會(huì)中華民族的錚錚傲骨；從岳飛的怒發(fā)沖冠到魯迅的大聲疾呼去感悟愛國(guó)主義的內(nèi)涵；從杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”去把握人生的價(jià)值……這些傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)如絲如縷撩撥著學(xué)生的心扉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴浸潤(rùn)著學(xué)生的心靈，沉潛往復(fù)中提升著學(xué)生的精神境界，蕩滌心中的私欲，開啟愛國(guó)愛民的心扉，激發(fā)“以天下為己任”的高遠(yuǎn)志同，將自己融入社會(huì)，形成人與社會(huì)的相融關(guān)系，形成學(xué)生健康和諧的人格。

人不僅具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性，一個(gè)人只有融入社會(huì)，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。如今我們所面對(duì)的學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，由于生活的環(huán)境，他們往往會(huì)以自我為中心，心里很難想著他人，行動(dòng)中更難去熱心助人，同時(shí)一帆風(fēng)順的成長(zhǎng)環(huán)境使他們很難承受挫折，這些不僅影響個(gè)人未來的可持續(xù)發(fā)展，也將會(huì)影響社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，傳承民族文化的語(yǔ)文教育要很好的塑造學(xué)生，使他們關(guān)心的重點(diǎn)由“自我”轉(zhuǎn)變到“他人”和“社會(huì)”。“實(shí)踐證明，牢固樹立為祖國(guó)和人民而奮斗的理想，并堅(jiān)忍不拔地為實(shí)現(xiàn)這種理想而奮斗，不僅不會(huì)限制優(yōu)秀人才的個(gè)性和才能的發(fā)展，而且恰恰相反，只有在這種火熱的奮斗中，優(yōu)秀人才的聰明才智才能更加充分地發(fā)揮出來，他們的生命價(jià)值才能更加完美地展現(xiàn)出來。一切有志的青年，只有走這條路，才能對(duì)祖國(guó)和人民大有作為。”所以，一個(gè)人只有具備了健全的人格，才能正確面對(duì)未來人生道路上的一切困難的羈絆、名利的誘惑，才能正確處理個(gè)人理想與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，才能在社會(huì)生活中找到真正的自我，為自己未來的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

所謂學(xué)習(xí)能力，是指學(xué)生使用各種方式、通過各種渠道獲取知識(shí)的能力。在人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，一場(chǎng)新的革命正悄然興起，這就是以信息技術(shù)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為主要標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)革命。21世紀(jì)面臨的形勢(shì)有三大特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)的突飛猛進(jìn)。知識(shí)本身的增長(zhǎng)速度日益加快，在20世紀(jì)初每30年增長(zhǎng)一倍，到20世紀(jì)末每3年增長(zhǎng)一倍。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)的半衰期已經(jīng)縮短到5～7年。這也就說明了在知識(shí)突飛猛進(jìn)發(fā)展的今天，任何一個(gè)人僅憑學(xué)校學(xué)到的知識(shí)將很難迎合日新月異時(shí)代的要求，而要緊隨時(shí)代的發(fā)展潮流不會(huì)被社會(huì)淘汰，那就必須不斷學(xué)習(xí)。所以在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、知識(shí)更新過程不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，終身學(xué)習(xí)已成為必然趨勢(shì)。如果說知識(shí)是金子，那么學(xué)習(xí)能力就是點(diǎn)石成金的“點(diǎn)金術(shù)”。

人們常說21世紀(jì)的文盲不是不識(shí)字的人，也不是不懂電腦的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，西方國(guó)家都在調(diào)整戰(zhàn)略，爭(zhēng)奪制高點(diǎn)，中國(guó)政府同樣審時(shí)度勢(shì)，部署人才戰(zhàn)略。黨的“十七大”明確提出建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。作為肩負(fù)普及民族文化、提高全民素質(zhì)的母語(yǔ)教育工作者，同樣必須順應(yīng)社會(huì)需求，在教學(xué)中必須致力于教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。陶行知先生對(duì)此有過十分精辟的見解：“我以為好的先生不是教書、不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”教師不可能代替學(xué)生讀書，代替學(xué)生感知，代替學(xué)生觀察、分析、思考。教師只能讓學(xué)生自己讀書，自己感受事物，自己觀察、分析、思考，從而使他們自己明白事理，自己掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律。所以，語(yǔ)文工作者在教學(xué)中，必須堅(jiān)持“授人以漁”的原則，充分發(fā)揮語(yǔ)文課“功夫在詩(shī)外”的特點(diǎn)。通過布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課后閱讀養(yǎng)成學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣，同時(shí)通過課堂的討論、研讀、質(zhì)疑、點(diǎn)撥，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生懂得如何抓住學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并掌握學(xué)習(xí)的方法。在日積月累的過程中，養(yǎng)成學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力直接決定著學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展空間的大小，是學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素。一個(gè)人只有具備了學(xué)習(xí)能力，才能適應(yīng)信息時(shí)代知識(shí)不斷更替的要求，才能永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)代淘汰。

三、培養(yǎng)學(xué)生良好的口語(yǔ)表達(dá)能力

所謂口語(yǔ)表達(dá)能力，是指人們善于運(yùn)用口語(yǔ)準(zhǔn)確、貼切、生動(dòng)地表達(dá)自己思想感情的一種能力。在現(xiàn)代信息社會(huì)中，工作節(jié)奏高效率化、生活內(nèi)容高社交化、科技發(fā)展高信息化，所需的人才都要求有相當(dāng)?shù)目谡Z(yǔ)表達(dá)水平，這樣才能適應(yīng)社會(huì)的“三化”需要。有人說“是人才未必有口才，而有口才者必定是人才”，此言極是。口語(yǔ)表達(dá)能力已成為現(xiàn)代人必須具備的重要能力，更是創(chuàng)造型、開拓型人才的必備素質(zhì)。口語(yǔ)表達(dá)的作用已滲透進(jìn)當(dāng)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，大到解決國(guó)際爭(zhēng)端，使之免于用刀動(dòng)槍；小到化解鄰里糾紛，消除“戰(zhàn)火”，化干戈為玉帛。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)絹碓街匾暽鐣?huì)交往，而社交能力的高低，其主要是由口語(yǔ)表達(dá)的水平?jīng)Q定的。口語(yǔ)表達(dá)能力是一種重要的社交能力，是直接決定自己與他人成功相處和協(xié)作的能力。而這種相處和協(xié)作的能力又直接影響著自己在人生道路上的成敗。哈佛大學(xué)的職業(yè)輔導(dǎo)局曾研究成千上萬(wàn)被解雇的青年男女的失業(yè)原因，發(fā)現(xiàn)其中的三分之一是因?yàn)椴荒軇偃喂ぷ鞅唤夤偷模硗獾娜种且驗(yàn)椴荒艹晒Φ嘏c人相處而失去工作的。

一個(gè)人良好的人際溝通能力是由口語(yǔ)表達(dá)決定的，口語(yǔ)表達(dá)能力是學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展的重要保障。要提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，語(yǔ)文教育責(zé)無(wú)旁貸。著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生指出：語(yǔ)文教學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，使學(xué)生掌握語(yǔ)文這個(gè)至關(guān)重要的生活技能。現(xiàn)代社會(huì)需要廣泛、頻繁的人際交往，需要快捷、高效的信息傳遞，在這個(gè)過程中，越來越多的交際活動(dòng)形式，需要口語(yǔ)來直接完成。因此，現(xiàn)代語(yǔ)文教育應(yīng)走出傳統(tǒng)語(yǔ)文教育重知識(shí)、不重能力；重理解、不重訓(xùn)練；重傳授、不重實(shí)踐；重書面寫作、不重口語(yǔ)表達(dá)的誤區(qū)，讓語(yǔ)文真正成為學(xué)生日后工作的工具，成為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的重要保障。在教學(xué)過程中，可以通過課堂討論、自我介紹、朗讀、演講、辯論等特定的情景，練習(xí)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。也可以設(shè)置特定情境中的不同角色的互換，讓學(xué)生感受語(yǔ)言表達(dá)的差異。學(xué)生強(qiáng)化訓(xùn)練，老師適時(shí)點(diǎn)撥，在反復(fù)模仿過程中鍛煉學(xué)生良好的口語(yǔ)表達(dá)能力，使學(xué)生掌握這門生存技能。

總之，現(xiàn)代語(yǔ)文教育既要著眼于學(xué)生的知識(shí)、能力的掌握，又要關(guān)注學(xué)生的未來可持續(xù)發(fā)展的需求。健全的人格是學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)能力是學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素，口語(yǔ)表達(dá)能力是學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展的重要保障。塑造學(xué)生健全的人格、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、鍛煉學(xué)生良好的表達(dá)能力是當(dāng)代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育提出的要求，也是語(yǔ)文教育必須完成的使命。

(責(zé)任編輯 孫海燕)