漢語(yǔ)“佛”和“魔”隱喻對(duì)比研究

摘要： 隨著佛教文化的傳入，漢語(yǔ)中產(chǎn)生了大量來(lái)自梵語(yǔ)系統(tǒng)的音譯詞和意譯詞，這極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯并形成了很多獨(dú)具特色的隱喻表達(dá)。“佛”和“魔”是佛教教義中兩個(gè)善惡對(duì)立的概念，從日常用詞到成語(yǔ)、俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)，它們的痕跡隨處可見(jiàn)。本文從現(xiàn)代隱喻理論的視角，對(duì)漢語(yǔ)中“佛”、“魔”隱喻表達(dá)進(jìn)行對(duì)比分析，指出它們?cè)诟拍铍[喻及具體隱喻表達(dá)層面的特點(diǎn)，以探討語(yǔ)義相對(duì)的概念作為源領(lǐng)域時(shí)，在隱喻投射焦點(diǎn)上的異同。

關(guān)鍵詞： 佛 魔 隱喻 共性 差異

一、引言

根據(jù)現(xiàn)代隱喻理論的觀點(diǎn)，隱喻在本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類(lèi)將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類(lèi)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)。隱喻可以出現(xiàn)在各個(gè)語(yǔ)言單位層次上，包括詞、詞語(yǔ)、句子和話(huà)語(yǔ)，部分成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)都可以看作典型的隱喻（束定芳，2000：28-37）。東漢至隋唐，隨著佛教文化的傳入，漢語(yǔ)中產(chǎn)生了大量來(lái)自梵語(yǔ)系統(tǒng)的詞匯。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者針對(duì)佛教文化對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響做了細(xì)致的研究（張箭，2004；張立平，2004；蔣棟元，2005），研究的重點(diǎn)在于對(duì)新詞匯的介紹和對(duì)諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、成語(yǔ)的佛教淵源的系統(tǒng)闡述，而從現(xiàn)代隱喻觀出發(fā)，對(duì)隨佛教傳入的外來(lái)詞如何形成各種隱喻表達(dá)，相對(duì)立的兩個(gè)概念在各自的隱喻表達(dá)中是否也依舊對(duì)立方面的研究還比較少。為豐富這方面的研究，本文通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)中“佛”和“魔”這兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成隱喻表達(dá)的分析，揭示這對(duì)正邪對(duì)立的概念在隱喻投射中的共性和個(gè)性，探討其中的思維特點(diǎn)和文化特質(zhì)。

二、“佛”和“魔”的相關(guān)隱喻表達(dá)

“佛”字是漢語(yǔ)中本來(lái)就存在的，通“拂”，戾也，違也。佛教傳入后“佛”字被用來(lái)指代Buddha，是梵語(yǔ)“佛陀”的略稱(chēng)。為了與它原來(lái)的意思相區(qū)別，“佛”字被賦予了另外一個(gè)讀音fó，之后由此單字組成的與佛教有關(guān)的詞都念此音，如佛像，佛珠，佛寺等等（張箭，2004）。與此不同的是，“魔”在漢字里本來(lái)沒(méi)有特定含義，是梵語(yǔ)māra的對(duì)譯，初作“魔羅”，后作“魔”（黃群，2001），是個(gè)徹頭徹尾的音譯外來(lái)詞，在佛教中指害人性命，迷惑人的惡鬼。這兩個(gè)外來(lái)詞在漢語(yǔ)中形成了許多有佛教特色的隱喻表達(dá)。從《漢語(yǔ)大詞典》①、《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》②、《佛教成語(yǔ)》③及北京大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究中心現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)收集到的語(yǔ)料來(lái)看，“佛”的概念隱喻主要有三個(gè)：人是佛；東西是佛；做事情是拜佛。與之相似，“魔”的概念隱喻主要有：人是魔；東西（無(wú)生命、邪惡）是魔；做事情是入魔道。下面我們通過(guò)舉例分析，進(jìn)一步揭示這兩個(gè)概念涉及的具體隱喻映射的異同。

（一）人是佛/魔

在概念隱喻“人是佛”下的隱喻表達(dá)有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“佛”作為一個(gè)整體用以描述一類(lèi)人。如：

（1）①老佛爺辦萬(wàn)壽，在萬(wàn)壽宮懸掛此燈。

（2）①應(yīng)笑我于無(wú)佛處稱(chēng)尊。②料他就是活佛，也難逃我這計(jì)策。

（3）①天真的人們以為蔣介石放下屠刀，立地成佛了。②俗見(jiàn)慈藹婦人曰佛母。

（4）胡棄討投伍至朱元璋麾下，疆場(chǎng)上喝佛罵祖，出生入死。

上述例子從源領(lǐng)域“佛”到目標(biāo)域“人”主要的隱喻映射是：佛（源領(lǐng)域）人（目標(biāo)域）例①最高境界的修行者中國(guó)的最高統(tǒng)治者康熙老佛爺、太后老佛爺②修行程度高本領(lǐng)高、能手無(wú)佛處稱(chēng)尊、活佛、成佛作祖③善、正義善良或棄惡從善的人立地成佛、佛母④修行的榜樣前人喝佛罵祖

“人是佛”隱喻表達(dá)的另一個(gè)特點(diǎn)是，“佛”身體的某部分投射到目標(biāo)域，凸顯了“善”的特征。如：

（1）降龍伏虎真同志，獸面誰(shuí)知有佛心。

（2）你若和我好意，佛眼相看。

（3）我面貌雖丑，心地卻是善良，不似你佛口蛇心。

（4）很多人帶來(lái)了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的條子，請(qǐng)求不看僧面看佛面。

上述例子由“佛”的善導(dǎo)出佛的心、口、眼之善。人心如佛心，人口如佛口，人眼如佛眼，則人如佛善。而佛面，凸顯的特征是地位高、權(quán)威。

“人是魔”的隱喻表達(dá)也具有以上“佛”隱喻表達(dá)的兩個(gè)特點(diǎn)。“魔”作為一個(gè)整體，也用以描述一類(lèi)人，如：

（1）亞洲各國(guó)都紀(jì)念50年前打敗惡魔的日子。

（2）他自己為什么不去趕走那些殺人的魔鬼呢？

（3）請(qǐng)我來(lái)這里坐牢的是他；打爛我屁股的也是他；他是我命里的魔星。

（4）八路軍南下支隊(duì)消滅了這伙妖魔。

（5）該書(shū)對(duì)希特勒、東條英機(jī)、墨索里尼這三個(gè)混世魔王作了深刻的剖析。

惡魔，魔鬼，混世魔王與殺人、侵略等惡行聯(lián)系在一起，激活的是“魔”給人帶來(lái)危害和困擾的本質(zhì)特征。與“人是佛”隱喻表達(dá)不同的是，“惡魔”“魔鬼”和“混世魔王”與地位特征沒(méi)有聯(lián)系，這些表達(dá)除了用以描述人，還用以描述給人帶來(lái)危害或困擾的東西。如：

（1）必須全民動(dòng)員，才能徹底戰(zhàn)勝毒品惡魔。

（2）煙癮這個(gè)魔鬼似乎看出我的決心已定，便也失去信心，走了。

（3）這是一部豪華漂亮的汽車(chē)，卻被人稱(chēng)為“殺人的混世魔王”。

在一些隱喻表達(dá)中，“魔”整體的一部分也單獨(dú)投射到目標(biāo)域。如：

（1）日寇的魔爪/掌無(wú)恥地?cái)嚋喠饲迩宓牡硭?/p>

（3）要驅(qū)散飄蕩在股市的魔影，對(duì)檢察機(jī)關(guān)而言，尚任重道遠(yuǎn)。

（4）現(xiàn)代女性有這樣一個(gè)口號(hào)，為了身體美要魔鬼身材。

但這些表達(dá)并非與佛的“心”“面”“眼”“口”相對(duì)應(yīng)，而是用了“爪/掌”“影”“身材”的字眼。這表明人們?cè)陂L(zhǎng)期膜拜過(guò)程中，對(duì)佛像的面部印象深刻，佛“心”慈悲的觀念也根深蒂固。而對(duì)“魔”這個(gè)邪惡的代表，只聯(lián)想到其作惡的“手”和陰郁的“影子”。而“魔鬼身材”中的“身材”，則更多地跟另一個(gè)外來(lái)宗教基督教有關(guān)。在解釋基督教相關(guān)概念的時(shí)候，漢語(yǔ)也用“魔鬼”來(lái)表示其中一種與正義相對(duì)的邪惡力量，“魔鬼”常常化身為身材嬌好的女性，與天使的純潔相對(duì)，代表邪惡與誘惑，因此產(chǎn)生了“魔鬼身材”的隱喻表達(dá)。而“佛”這個(gè)概念則沒(méi)有與其它宗教概念通用。另外，“魔”的住所“魔窟”也從“魔”的概念投射到“人”這個(gè)目標(biāo)域中。例如“在火光中，中美合作所魔窟正在腳下崩潰。”。“魔”成群出現(xiàn)的特征也在“人”這個(gè)目標(biāo)域中得到凸顯，如“社會(huì)渣滓、跳梁小丑、狐假虎威的衣冠禽獸，一群群跳出來(lái)群魔亂舞一番。”這在“佛”到“人”的投射中都沒(méi)有得到體現(xiàn)。

（二）東西是佛/魔

從前面的例子我們可以看到，“佛”在人們的認(rèn)知中是有形態(tài)的，人們根據(jù)勾勒出來(lái)的形態(tài)給佛塑了像，置于寺廟里供奉，因此相對(duì)魔的具體形態(tài)，佛的面部及身體特征就比較明朗。根據(jù)“觀物取象”的原則，漢語(yǔ)常用一物的形象做比，給另一物命名。如“佛手”指一種外表與“佛”的“手”相似的中藥，“佛指甲”指銀杏。漢語(yǔ)大詞典收錄了一批以佛身體一部分給植物或別的東西命名的詞語(yǔ)，如：佛手蓮、佛手麥、佛手柑、佛手瓜、佛手芋、佛手烏龍、佛甲草、佛面竹、佛耳草、佛頂菊、佛頭石、佛頭青等。上述命名詞構(gòu)成的依據(jù)是佛像手、指甲、面、耳、佛頂部的形狀和佛頭的顏色這些特征。而“魔”最初指擾亂身心、破壞修行的惡行，“魔王”和“魔鬼”的形體特征也沒(méi)有得到強(qiáng)調(diào)。因此“魔”成為破壞、障礙、危害的代名詞，也指使人沉迷不能自拔，“魔王/鬼”則代表造成這些危害的人或事物。如：心魔、病魔、詩(shī)魔、魔鬼三角洲、魔鬼波（某種電腦病毒）等等。在這些表達(dá)中，“魔”的行為所帶來(lái)的不良后果在目標(biāo)域中得到凸顯。除此之外，佛教概念中的“魔”所擁有的力量也不再帶有邪惡的色彩，產(chǎn)生了“神奇、變幻莫測(cè)、神秘”的引申義。如：魔芋、魔力、魔術(shù)、魔瓶。在“東西是佛/魔”這個(gè)概念隱喻下，由于佛的神圣不可侵犯觀念對(duì)人們思想的束縛，“佛”的有形和“魔”的無(wú)形，使佛的具體隱喻表達(dá)數(shù)量十分有限，而魔的隱喻表達(dá)則得到了更大的發(fā)展空間。

（三）做事情是拜佛/入魔道

在成語(yǔ)和俗語(yǔ)的表達(dá)中，與“拜佛”有關(guān)的許多經(jīng)驗(yàn)如今以其比喻義活躍在人們的日常語(yǔ)言領(lǐng)域。如：

（1）皇帝賜俺一瓶酒，一斤肉，你都克減了。堪恨你這廝們無(wú)道理，佛面上去刮金。

（2）今人標(biāo)點(diǎn)古書(shū)而古書(shū)亡，因?yàn)樗麄儊y點(diǎn)一通，佛頭著糞。

（3）打得宋江一佛出世，二佛涅盤(pán)，皮開(kāi)肉綻，鮮血淋漓。

（4）今兒有人送來(lái)極新鮮的山雞，我就借花獻(xiàn)佛了。

（5）他從不恃才傲物，揀佛燒香。

（6）臨時(shí)抱佛腳難以阻止肉價(jià)上漲。

（7）水漲船高，泥多佛大。

（8）一個(gè)人吃齋念佛，把兒女和玉兒媽一起養(yǎng)大。

（9）你原是為救他而來(lái)，如今自然送佛送到西天。

這些表達(dá)產(chǎn)生之初，人們需要熟悉“拜佛”這個(gè)域中一些特點(diǎn)以理解它們的喻義。如從佛的出世和涅磐的過(guò)程提煉出“極其殘酷，死去活來(lái)、程度深”，從吃齋念佛提煉出“生活的清苦”，從對(duì)佛的尊敬與不敬引申出待人態(tài)度的厚薄等等。而今，這些表達(dá)的喻義已經(jīng)固定下來(lái)，變成了死喻，人們?cè)诶斫庵畷r(shí)也不用加入許多的推理過(guò)程了。作為與“佛”對(duì)立的概念，“魔”在“做事情是入魔道”的隱喻表達(dá)中，不如“佛”的具體，多用以表現(xiàn)做事情時(shí)瘋狂、不可自拔或脫離正軌的狀態(tài)。“魔”的許多成語(yǔ)和俗語(yǔ)都帶貶義，如邪魔外道和道高一尺，魔高一丈。但“著魔”、“走火入魔”也可用于褒義，“邪惡”已不再成為“魔”的隱喻表達(dá)的桎梏。如：

（1）強(qiáng)者并不等于勝者的足球比賽讓人著魔。

（2）我佩服許桂林這種對(duì)事業(yè)的魔怔勁兒，他每次走火入魔都給作品注入了“神”。

由此可見(jiàn)，在具體的隱喻表達(dá)層面，“做事情是拜佛”側(cè)重在人們禮佛的經(jīng)驗(yàn)上，多數(shù)是用整個(gè)禮佛事件中的一些突出的場(chǎng)景來(lái)形成喻義，投射到目標(biāo)域。而“做事情是入魔道”雖然也有“道高一尺，魔高一丈”這種由對(duì)付邪魔外道經(jīng)驗(yàn)出發(fā)形成的事喻，但“入魔道”的重點(diǎn)已經(jīng)不再局限于“邪、惡、帶有災(zāi)難和破壞性”，“著迷、癡迷”之意在使用中也十分普遍。

三、“佛”和“魔”隱喻的同與異

通過(guò)對(duì)“佛”和“魔”的三個(gè)主要概念隱喻及其具體隱喻表達(dá)的對(duì)比分析，我們可以看到人們運(yùn)用隱喻的思維方式豐富了這兩個(gè)源自佛教概念的詞語(yǔ)的用法。在概念隱喻層面，佛和魔都集中在三個(gè)主要概念隱喻上。在具體的隱喻表達(dá)上，兩者既具有一定的對(duì)應(yīng)性也有獨(dú)特性。“佛”隱喻投射的特點(diǎn)是：（一）佛的善、莊嚴(yán)、肅穆、不可侵犯和至高無(wú)上的特點(diǎn)都被投射到目標(biāo)域中。（二）佛的口、眼、心、面、手等特征在人們對(duì)佛像的膜拜過(guò)程中得到凸顯，在隱喻表達(dá)中這些特征就自然而然地能夠承擔(dān)把佛的善和地位高這些特點(diǎn)投射到目標(biāo)域的任務(wù)。（三）佛的形體特征用作植物的命名。（四）佛教盛行時(shí)人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)從事許多與拜佛有關(guān)的活動(dòng)，這些經(jīng)驗(yàn)沉淀成不少成語(yǔ)和俗語(yǔ)。用做事喻時(shí)，這些表達(dá)的理解最開(kāi)始都要激活“拜佛”過(guò)程中的體驗(yàn)，但如今已成為死喻。“魔”隱喻投射的特點(diǎn)是：（一）“魔”的邪惡形成了到目標(biāo)域的投射，但地位的特點(diǎn)并未體現(xiàn)。（二）在形體特征方面凸顯的是作為作惡的工具的“爪/掌”及其可怕的“影子”，與“佛”的相關(guān)表達(dá)并不完全對(duì)應(yīng)。（三）在使用中，“佛”做名詞居多，“魔”則發(fā)展出作為形容詞的用法，因此在隱喻構(gòu)詞時(shí)“魔”這個(gè)語(yǔ)素更為活躍。（四）與“佛”有關(guān)的隱喻表達(dá)大多都帶有褒義，這延續(xù)了源領(lǐng)域中佛的“至高無(wú)上”、“善”和“本領(lǐng)大、程度深”的特點(diǎn)。而與“魔”有關(guān)的隱喻表達(dá)在命名和“做事情是入魔道/著魔”這個(gè)概念隱喻下的表達(dá)卻有不少褒義的用法。總的來(lái)說(shuō)，與“佛”有關(guān)的隱喻映射比較具體，具體到佛的某個(gè)相貌特征或禮佛的某個(gè)過(guò)程，而“魔”這個(gè)概念在人們的認(rèn)知過(guò)程中是比較抽象的，具體的形態(tài)和與之斗爭(zhēng)的過(guò)程都不特別清晰，因此與之相關(guān)的映射凸顯的是魔的整體特性“邪惡”以及對(duì)某件事情的沉迷不可自拔。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)“佛”與“魔”隱喻表達(dá)的對(duì)比分析，我們看到在漢語(yǔ)中，人們用一組語(yǔ)義上正邪相對(duì)立的概念來(lái)說(shuō)明或理解另一類(lèi)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)時(shí)所遵循的隱喻思維是有共性的。語(yǔ)義相反的概念也享有極其類(lèi)似的概念隱喻。在相似的概念隱喻下，兩個(gè)概念在部分具體的隱喻表達(dá)中依然延續(xù)源領(lǐng)域中的對(duì)立，而在另一些表達(dá)中，對(duì)立的語(yǔ)義特征并不完全由源領(lǐng)域投射到目標(biāo)域，由此出現(xiàn)了某個(gè)概念特有的隱喻表達(dá)。換言之，語(yǔ)義相反的概念在作為源領(lǐng)域時(shí)所產(chǎn)生的隱喻投射有一定的對(duì)應(yīng)性，也有其特殊性。通過(guò)對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)人們對(duì)語(yǔ)義相反的兩個(gè)概念的認(rèn)知重點(diǎn)是不斷變化的，這造就了隱喻表達(dá)中不同的映射焦點(diǎn)。文化因素對(duì)此的影響不容忽視。文化如何影響人們認(rèn)知焦點(diǎn)的變化，如何影響語(yǔ)義對(duì)立的概念隱喻表達(dá)的對(duì)應(yīng)性和特殊性的問(wèn)題，還有待我們進(jìn)一步探索。

注釋?zhuān)?/p>

①漢語(yǔ)大詞典［D］.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1994.

②中國(guó)成語(yǔ)大辭典［D］.上海：上海辭書(shū)出版社，1987.

③朱瑞文.佛教成語(yǔ)［M］.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2006.

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