論運動員道德培養的重要性

摘要： 體育運動的精神和奧運精神決定了培養運動員道德素質的重要性，體育運動的真義在于對自由人格的培養，這種自由人格是一種道德人格。無論古今，奧林匹克運動的重要功能就是對參與者的人格教育，這種教育作用體現在運動會的舉辦過程中，也體現在具體的比賽里。運動員的獨特身份需要完善道德人格，只有具備了較高的道德素質，才能始終在訓練和比賽中保持昂揚的精神狀態，反之，則可能導致為贏得比賽而不擇手段，違背體育比賽的規則，受到相應的懲罰。

關鍵詞： 運動員培養 道德 人格

運動員是一個比較特殊的群體。如果說普通人參加體育活動是為了強身健體、放松心情，那么運動員們訓練卻是為了比賽，為了超越和突破已有的成績，為了一次又一次地挑戰身體的極限。如果說對于普通大眾的個性發展而言，道德因素比較重要，那么對于運動員而言，道德培養更是至關重要的，這是由運動員所從事的體育運動的根本性質、體育賽事的基本制度等諸多因素決定的。

一、體育運動的精神決定了道德培養的重要性

從根本上說，體育是以身體訓練為手段來達到教育的目的，因而體育的真義就在于教育［１］。那么教育又是什么呢？按照德國哲學家康德的解釋，教育是“指保育(養育、維系)、規訓(訓誡)以及連同塑造在內的教導”，“人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是”［２］。

康德將教育分為兩類：一類是“自然性的”，一類是“實踐性的”。在他看來，自然性的教育只是關于人和動物共同方面的教育；只有實踐性的教育或道德性的教育才能把人塑造成生活中的自由行動者，“這是一種導向人格性的教育，是自由行動者的教育，這樣的自由行動者能夠自立，并構成社會的一個有機組成部分，而又意識到其自身的內在價值”［２］。按照學者王學峰的觀點，與前者相對應的體育教育是一種健身教育，是針對身體的教育，是“按照自然概念的實踐”；而與后者相對應的體育教育則是一種競技教育，是通過身體的教育，是“按照自由概念的實踐”。

顯然，對于選擇以運動為終身事業的運動員而言，其培養過程應該是一種競技教育。競技教育既然是“按照自由概念的教育”，而自由的本質和核心則是意志的自律，那么它就必然要求參與者內心的道德人格建構［３］。因而，競技教育必然是一種“道德性的教育”，它不是基于規訓，而是基于準則，正如康德所說：“如果人們要把它建立在警示、威脅、懲罰等等東西的基礎上，就會完全敗壞它，那樣的話就只是規訓而已。人們必須讓兒童從自己的準則而非習慣出發來做好事，即它不是僅僅做好事，而是因為那樣做是好才去做它。因為行動的總的道德價值在于善的準則。”［２］這種準則就是道德的準則，它是人格的必要組成部分。事實上，在康德看來，人格就是人擺脫自然律而自由獨立存在，與此同時又服從于自身的準則。人格與道德律是不可分割地結合在一起的，競技教育的最終目的是促進運動員的人格完善，這種人格的完善必然也表現為道德上的完善。所以說，從體育運動的精神來看，對運動員的道德培養乃是題中之義。

二、奧運精神呼喚運動員的道德人格

何謂奧運精神？作為西方文化的產物，奧運精神遠承的是古希臘奧運匹克競技會的精神。古希臘奧運匹克競技會不僅是體育的競技，而且擔任著重要的教育功能［４］。古希臘的體育場館既是體育鍛煉的場所，也是人們交流思想的場所［５］，古希臘的運動會是參與者競爭的舞臺，也是公民接受民主教育的場所［５］。作為古希臘奧運精神的現代傳承者，現代奧運會也秉承了古代奧運會的精神，創始人顧拜旦創辦它的初衷就是利用體育運動會來實施教育：“創造一種既能弘揚古希臘文化思想和古代奧運人文精神，又能使體育運動同文化教育相融合的教育方式，藉此對世上所有青年人進行身體和心靈兩方面的教育。”［６］因為“要培養堅強的個性，只能通過競賽來磨煉身體，以此來發展和增強思想和能力，并塑造完善的獨特個性。”［７］從根本上說，他對體育的關心是出于對教育的關心：“我只關心社會改革或者認為為即將到來的世紀奠定一個基礎，只有為新的時代建立新的教育方式，這個社會才有共同的價值和力量。”而奧林匹克運動就是他為“新時代建立的新的教育方式”［８］。

奧運精神的道德教育作用既體現在運動會的舉辦過程中，也體現在具體的比賽里。首先，奧運圣火就是一種美好的象征，它代表光明、和平、正義、團結……通過圣火的傳遞，奧林匹克精神也就得到了廣泛的傳播，每個人也在潛移默化中受到一種道德上的教育。

其次，在具體的競賽里，無論是比賽中運動員們表現出的奮勇拼搏、團結互助的精神，還是賽后表現出的勝不驕、敗不餒的風格，對于觀眾和其他運動員而言都是一種激勵，一種積極的道德教育；更不用說那些運動員在通向成功的路上，無一不是經歷過坎坷和艱辛的歷程，他們的事跡經過傳媒的塑造和渲染，往往既具有明星的時尚性，又具有英雄人物的正面意義，對廣大青少年的影響尤其深遠。

總之，奧運精神不僅是對競賽技術價值的追求，而且是對道德價值的追求。對于運動員而言，參與奧運、學習奧運精神也就意味著既注重體育技能的培養，又注重道德素質的培養。

三、運動員的獨特身份呼喚道德人格的完善

首先，作為體育競賽的主要參與者，運動員在行為上必須遵循比賽的規則，他們只能在遵守比賽規則的基礎上展開公平競爭，那些違反比賽規則的行為遲早都會遭到輿論的譴責與制度的懲罰，呼吁運動員遵守相應的職業道德規范與尊重比賽規則。反之，對比賽規則的違背也往往伴隨著對職業道德的打破。在西方，隨著資本主義經濟的發展，商業主義的邏輯早已侵入到體育運動領域。從贊助商制度到職業體育的發展，其中無處不在的是商業的影子。隨著體育運動的日益商業化，體壇不時爆出丑聞：服用興奮劑、假球黑哨、裁判不公、腐敗賄賂，清除這些危害體育運動發展的毒瘤需要相應的制度建設和約束，更離不開體育運動從業者內心的道德自律。運動員若違反比賽規則和相應的道德規范，不僅要承擔禁止比賽、終止職業生涯的風險，而且會付出人格的代價。運動員約翰遜在漢城奧運會的男子百米比賽中被查出服用興奮劑后，他的冠軍頭銜和紀錄被取消了，并被禁賽兩年。各國政府和體育團體反對使用興奮劑的態度也是堅決的，許多國家都嚴厲制裁使用違禁藥物的運動員。

其次，運動員只有具備了較高的道德素質，才能始終在訓練和比賽中保持昂揚的精神狀態，不斷開拓進取，努力攀登新的高峰。思想道德教育直接作用于人的精神世界，一個人只有具備了高尚的理想和遠大的志向，才會有不屈不撓向前進的動力。如果一個運動員缺乏對國家和社會的責任感、對體育事業的熱愛，那么他前進的動力就非常有限，在競賽中就很難處理好自己與自己、自己與他人之間的關系，也許一次勝利就會使他沖昏頭腦、驕傲自大，而一次挫折就會使他灰心喪氣、一蹶不振。只有那些把生命的價值與國家、與社會、與人民統一起來的運動員才可能創造體育上的奇跡，個人主義者是走不遠的。

總之，運動員的獨特身份呼喚著他們不斷完善自身的道德人格，這不僅是體育賽事規則的要求，不僅是體育運動這一職業道德的內化，更是他們平時努力訓練、賽時參與競爭的動力所在。頑強拼搏的作風不能靠單純的技術訓練來培養，只能依靠對運動員不斷進行道德教育，使其通過學習、熏陶內化為自身的需要，才能形成積極進取的精神，形成完善的道德人格，從而在比賽中不斷創造佳績。

參考文獻：

［1］王學鋒.教育學視域下對身體教育與競技運動的思考.體育學刊，2007年第9期.

［2］康德著.趙鵬，何兆武譯.論教育學.上海：上海人民出版社，2005年，第3-5頁.

［3］王學鋒.身體教育與競技運動的哲學思考.體育學刊，2007年第4期.

［4］傅國涌.如何找到“同一個夢想”——也談什么是真正的奧運精神.同舟共進，2008年第4期.

［5］趙立行.古希臘人的公共生活——趙立行教授在東方講壇·上海博物館的講演.文匯報，2008年6月8日.

［6］綻小霞.奧運精神與東方體育文化的弘揚.青海民族學院學報，2007年第1期.

［7］王德瑜.奧運精神對當代青年的激勵作用分析.中國青年研究，2008年第4期.

［8］熊曉正，劉媛媛.奧林匹克教育與青少年人格培養.體育學刊，2008年第1期.