略說中國古代的愛情觀

摘要： 傳統中國文化因深受儒家思想中“禮”的影響，在抒發感情上，包括愛情，均比較含蓄，因此較之現代而言，它忠貞、內斂含蓄、不自由不自主，但又淡泊雋永。受古代社會階級門第等的限制，所以古代的愛情故事多以悲劇結束；同時古代的婚姻講究父母之命、媒妁之言，所以中國古代的愛情多與婚姻無關。而在愛情婚姻中，女性更是飽嘗了身心的雙重痛苦。

關鍵詞： 愛情 倫理 含蓄 悲劇

愛情在中國人的眼里，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。長期以來對中國女性的禁閉使得中國的愛情詩歌總帶有哀怨的悲傷情調。唐代之后，更多的愛情詩所表達的都是渴望與失望、留戀與離別后的思念。宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”道出了內心的孤寂和空虛。

傳統中國文化因深受儒家思想中“禮”的影響，在抒發感情上，包括愛情，均比較含蓄，古語有云：“非禮勿視，非禮勿看，非禮勿聽。”由于禮是儒學四端中的其中一個原素，所以在中國傳統修身立德上，禮便促使中國人在抒發感情上比較內斂含蓄，如把感情抒發在書法和詩畫中。所以在眾多有關七夕牛郎織女的傳說中，花在直接表達他們相愛情感上的筆墨不多，反而花更多筆墨在他們的生活上，表達出他們的恩愛。忠貞：雖然牛郎跟織女只能在每年的七月七日相見，但他們并沒有因此而放棄對方，仍然每年祈盼著相聚的那一刻。故事中牛郎織女對對方的感情忠貞，跟傳統中國文化對婚姻要抱一世的承諾，對婦女有忠貞的要求相同，這促使流傳民間不同的七夕故事，也有這分忠貞的相通點，可見中國傳統愛情重視忠貞的重要性，令七夕故事在經歷時間的洗刷下，忠貞這個意味歷久不變。不自由不自主：雖然牛郎織女真心相愛，但他們的結局卻令人倍感哀傷，他們的故事盡管感動了上天，可以在每年七月七日相見，但他們卻要受三百六十四日的相思之苦。七夕的故事充分表達了，人民對自由戀愛的渴望，人民渴望如牛郎織女他們相愛的可走在一起，但也反映了人民對受命運束縛的絕望，他們知道命運弄人，即使相愛也沒有好結果，如牛郎織女飽受相思之苦。其實這和古時中國婚姻制度有關，因為古時中國婚姻往往受父母之命、媒妁之言的擺布，由于父子一倫在五倫中比夫婦一倫更為重要，所以基于孝的表現，盡管大多數人民也渴望自由自主的戀愛，但對盲婚啞嫁也不會作出反抗，所以自由戀愛的事，便寄情于傳說中。淡泊雋永：《鵲橋仙》詞中，歌詠七夕牛郎織女這兩顆星，歌中有句“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路”。作者似在怨恨有情人聚少離多，但作者筆鋒一轉，卻又送來一句“兩情若是天長地久時，又豈在乎朝朝暮暮”，訴說出愛情不只是在乎于相聚的時間上，《鵲橋仙》充分刻劃出中國傳統愛情雖沒有西方愛情中的激情及蕩氣回腸，但那份愛卻不受時空地域的限制，令中國愛情顯得額外雋永。階級限制：牛郎織女雖仙凡相戀，但卻換來三百六十四天的相思之苦及一天的相見的結局。這與傳統中國文化對愛情結合上的觀念有關，中國傳統文化相信“竹門對竹門，木門對木門”，如果出現錯誤的配對，只會落得悲哀的結果，就好像牛郎織女仙凡的配對般。傳統我國文化中，人們相信婚姻是把一個家庭與另一個家庭聯系的橋梁，所以出現了以婚姻圖利的政治婚姻，在這錯誤的政治婚姻影響下，婚姻變成了一種政治工具，如促進兩家的生意關系，所以出現了階級上的限制。恩愛不明：往往把恩愛當作愛，為了報恩而付出愛情。其實，恩情是站在不公平立場出發的，一個在高處施恩，一個在低處受恩，但卻無力回報，只好“以身相許”。但這種恩情卻不是愛情，愛情最重要的條件之一，就是必須男女雙方站在平等的立場上作情感的交流。感恩該報無可置言，但卻不該，也不能以愛情回報。恩愛的不明，是中國傳統對愛情的最大誤解。因此有此流傳著的七夕故事有報恩為牛郎織女愛情的起始，如其中一個以“牛郎還回織女的衣裳，織女便應允牛郎當他的娘子”。

換個視點，小說應該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是：在某個集會，或是家中來了某位年齡相仿的客人，由于本來就很少出門見人，所以很容易就產生愛慕。而后是自然的煩惱和傷感。在社會的壓制和傳統的束縛下，以至于她只能盡最大力量掩飾這種模糊而強烈的愿望，然后私交，接著總會有點什么插曲，要么是戰爭使得兩人身處異地，要么是其中誰被父母強硬地包辦了婚姻，要么公子趕考期間發生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。感情真摯熱烈的話，會得個相思病，這種模式在中國愛情故事中是驚人的相似。為情所困，面無血色，眼神暗淡，父母擔心，再迅速安排個婚姻，正如中國戲曲通常的大團圓結局的最后一句所唱：“愿天下有情人終成眷屬。”

相對這種哀怨的處境，現代的戀人們應該算相當幸福的了。沒有上級對下屬的所謂“賜婚”；沒有在母親肚子里就開始的指腹為婚；沒有一女只侍一夫的社會倫理要求。社會的文明程度能改變愛情的方式，卻扼殺不了愛情。無論什么社會屬性，統治階級如何把女性禁閉起來灌輸成套的傳統道德教育，愛情都是客觀存在的，并不會因為社會背景的變遷而發生改變，改變的只是形式上的現象罷了。

那么縱看古今，難道社會就現在突然轉變了認識，變得開放了嗎？

追溯到遠古時代，人類誕生已有300萬年左右了，雖然當時還存在著動物的一些本能，但也有些禁忌了，這應該算是人類社會屬性的開端吧！當時是不存在愛情的，當然這個只是一家之言，并無根據。

愛情產生至少是要具備三個條件，第一專一；第二平等；第三文化素質。愛情是多方面感受的綜合體驗，關系到個人品位、理想、道德、志趣等觀念。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在《詩經》中已經很清楚地寫了男女雙方所傾慕的對象標準了。楚國偉大愛國詩人屈原的《離騷》中，也直接抒發了對戀人的思念和苦苦追尋。

橫向展開世界的畫布，時間恰恰與影響甚遠的西方柏拉圖式的愛情相符合，是西方愛情文明的發展過程中，現存最早的文獻了。柏拉圖式的愛情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。中國人稱柏拉圖式的愛情為“精神戀愛”，這種愛情認為肉體的結合是不純潔的骯臟的，認為愛情和情欲是相互對立的兩種狀態，當心靈接受真理的時候，必須屏棄肉體，這時人的肉體被罪惡所污染，人要追求真理就必須放棄肉體。在今天看來這似乎是難以接受的，這是一種升華，可以理解成這種愛情是柏拉圖所向往的真正的“愛情”，是一種持之以恒的愛，一種理想的愛情……

回到中國，開始有愛情時，人的意識是模糊的。直到夏開始的封建社會，這不僅意味著社會的進步，同時意味著封建的枷鎖開始套住了人的頸項，春秋戰國以后媒約婚姻已經正式確立了，《詩經·齊風》：“取妻如之何，必告父母。”隨著制度的發展，禁忌也隨之變多。如果說之前還有些“上古遺風”的話，秦朝的中央集權，除了對君對臣的統治，還牽扯到對女子的控制，這種強制和壓迫的避開愛情，使得朦朧更加深一層。到了隋唐，特別是出現了“貞觀之制”“開元之制”以后，社會物質文化奢靡之風開始蔓延，最具典型的是帝王的“愛情”。唐玄宗多年貪求美色，造成了國家的悲哀，也造成了自己與楊玉環的個人愛情悲劇。不過試想，一個帝王后宮三千，談何愛情？

中國歷史的反反復復、離離合合。到了宋代理學觀念的深入人心，男女愛情的禁忌是越發的多了，女子的裹腳也是這個時候開始興起，男女授受不親。程朱理學的諸如“餓死是小，失節是大”的種種貞操觀念，體現了“存天理，滅人性”。他在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說在封建社會，這也算是禁欲的一個標準了。

古代和現代的愛情觀念，最大的不同在于一個重視結果，一個重視過程。古代愛情悲劇，一般都是封建制度造成的，作者抒發感情的同時也順勢批判了一下當時的社會統治階級，這也算是一種反抗吧；要么就是常見的喜劇，“但愿人長久，千里共嬋娟”的一婚終身。所以婚姻在當時應該算是愛情的一個載體，沒有婚姻的門面，再偉大的愛情也終歸被人唾罵，而為這個愛情所犧牲掉的除了名譽、未來的幸福之外，還有失去性命的可能。統治者制定了種種酷刑，來對付在沒有婚姻的護欄之下陷入愛情的女子們。

直至清朝之后，一些有識之士才開始認真思考這種男女不平等的合理性。到封建社會末期的太平天國運動，洪秀全就當時的婚姻制度也做了相關的規定，提出“凡是婚姻不論財”，這才徹底結束了持續了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發個證明，這已經和現在的結婚證有些相似了。女性享有一定的社會地位，在政治、經濟、文化等方面享有平等的權利和義務，這也就提供了婚姻真正是為愛情而結合的可能性。

中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。統治階級為了深化自己的統治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。愛情是一種在自由交流的條件下才能產生的產物，是精神和情欲相結合的產物。夏商之前的人們，是母系氏族社會，所有人都沒有父姓，惟有一個母親。沒有絕人性的制度，也沒有吃人的封建思想的侵害。乍看下，封建社會真的好似一顆毒瘤，而原始社會則跟現在一樣自由、優裕、快樂……其實不然，原始社會社會生產力低下，對于很多天理生理的常識的缺乏，也一樣會有很多禁忌，等到人學會了用制度來要求自己和他人的時候，實則社會是進步了。原始社會沒有這么多禁忌，自從進入封建制就多起來了，那是因為社會結構復雜了。

跳轉到現代，人的自由意識增強了，卻也多了些灰色的影子。時間緊湊，現代人生活忙亂，無暇顧及太多的情調、浪漫，社會是個大的轉輪，人人都求發展，事事求效率。做任何事情都在時間的預定下，過著規矩但不規范的生活，包括愛情。現代的人懷疑愛情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。人的物質條件和從前相比優越多了，自由多了，但是自身卻變得脆弱了，變得好猜忌了。人群居是因為自身能力有限，脫離不了群體；現在單干了，我們該慶幸的是社會發展了。社會結構復雜以后，人的結構也復雜了，誰讓人是適應性的動物呢？

現在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時時刻刻都應接不暇，人們學會了自我保護，時時刻刻都在自我保護的狀態下，懷疑的心態是不可避免的了。

然而，愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所向往。誠摯交流，坦誠相對，沒有欺瞞，沒有勢力，沒有階級，沒有占有，沒有分離，沒有悲傷……似乎是一種不可能達到的境界。從財產私有化開始，人就是不可能平等的。

愛情是一場戰爭，戰爭期間是激烈，戰爭結束后是平靜，能接受平靜單調才是愛情最終能長久的最好保障。不同的是戰爭帶來的是利益，而愛情不是。大多數人都會抱著一個理想：愛情走向婚姻，婚姻是一種比愛情的羅曼蒂克更樸實、更現實的情感，是對愛情的承諾，雖然明明知道愛情沒必要承諾什么，但人的本性總是懼怕失去的。從小孩子剛開始從鏡子里認識了什么是“我”以后，就會以最快的速度學會另一個詞——“我的”。人類喜歡擁有東西，而不僅僅只停留在欣賞上，古代帝王后宮嬪妃無數，那是占有的心理在作怪，因為他有權利，所以他擁有了；平民百姓不是不想擁有，只是他們沒這個能力。

戀愛中的人最容易“神志不清”，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人面前也會坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現最本質的一面。如若不是，那他只是欺騙了自己，然后透過被欺騙的自己來對人真誠。

總之，來自靈魂的愛情是美麗的。任何時代、任何國度的人，對愛情的渴望是一致的。愛情來了，要以最誠摯純凈的心靈去接受，去體驗愛情。

參考文獻：

［１］袁行霈.中國古代文學史.

［２］中國古代愛情詩歌研究.