恥感教育：當代大學生道德建構的重要維度

[摘 要]恥感是一種普遍的心理現象，也是以儒家為代表的中國傳統倫理文化的核心要素。恥感教育作為一種心理和文化途徑的統合體，理應成為當代大學生道德建設的重要維度。但是，由于傳統文化的割裂和恥感教育的缺失、轉型期社會道德評價和規范標準的混亂、高校治理過程中某些不端現象對大學生的消極影響等因素的共同作用，當代大學生恥感淡化，道德現狀令人堪憂，恥感教育的回歸勢在必行。在私德教育、公德教育和職業倫理教育中，高校應采取開放、互動、柔性、內化的模式，將恥意識的培養納入社會主義核心價值體系，將恥感的心理和文化機制轉化為大學生道德發展的建構工具，為社會主義和諧社會培育優秀的大學生公民。

[關鍵詞]恥感教育；心理；文化；大學生；道德建構

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-7408[2008]11-0091-04

所謂恥感，是指人們按照一定的道德倫理標準評價別人行為或反省自身行為而產生恥辱的羞愧心理。這種羞愧心理包含了慚愧、內疚和悔恨。在以儒家學說為主流的我國道德文化傳統中，恥感是“道德體系的原素和原色”，“幾乎具有與倫理道德的文化生命同在的意義”，對這一文化心理傳統的吸納與重塑，對當代大學生道德建構——私德、公德和職業道德領域的教育具有啟示意義。

一、恥感教育的邏輯起點：心理與文化途徑的統合

從邏輯起點上看，恥感教育的智識基礎源于古今中外學者所進行的大量基于“恥”的研究，這些研究基于不同的框架、理論和模型，涉及到學理分析和實證檢驗。從研究定向上看，既有人格心理的微觀描述，又有組織心理的中觀闡釋，還有哲學與社會文化視野中的宏觀敘事。應該說，心理與文化途徑的統合為現代道德教育提供了極為寶貴和值得挖掘的傳統資源，并為道德建構的三個層面——私德、公德和職業道德領域的教育提供了邏輯起點和現實可能。

1.恥感的心理鏡像。古漢語中，“恥”字寫作“恥”。《說文解字》曰：“辱也。從耳，心聲。”《六書總要》曰：“恥，從心耳，會意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗也。”可見，恥感的形成過程與心、耳、聞、思、止、慚等有關，通常伴隨著緊張感、悔恨感和焦慮感，并通過人的內心感受引起行為的變化。

我們認為，恥感中包含著本我、自我、超我三者的關系。首先，恥感的素材來自于“本我”(回答了“恥”現象的來源問題)，它使人們彰顯自己的本性，遵循“快樂原則”行事，于是人們顯露出各種先天或后天的不足，甚至僭越社會允許的尺度而做出令自己緊張、悔恨和焦慮之事，這正是恥感發生的前提。國內學者沙蓮香認為，“恥”表現為不同的形態，一種表現為或者發生在物體和人們的行為上，是讓人感到羞恥的社會現象即恥事(即我們所說的“恥”的素材)；另一種表現為人們的“看法”、“體驗”、“感知”上，是人們感到羞恥的心理現象，即恥感(對應于我們所說“恥”的發生機制)。恥現象本身以及它被感知的過程中，蘊涵了心理現象與物理、身體現象的相互關聯與相互構建的可能性。

第二，恥感產生的關鍵是“社會自我”(回答了“恥”的發生機制的一個方面)。這個階段是“向外看”的過程，是自我反思的前奏，即通過向社會看、向身邊看、向他人看、向未來看，確定恥感的標尺，進一步激化恥感的產生。謝夫(Scheff)將恥感定義為一個“情緒大家族”(困窘、羞辱、羞怯、失敗、無能)，這個大家族通過一種“對社會契約的威脅”聯系起來。波爾森(Pouison)則指出：“羞恥是一個經常被忽視和誤解但卻非常強大的促進因素。”從功能主義的觀點來看，恥感是一種信號，它使我們避免那些可能導致它的行為——因為羞恥是令人痛苦的。這一觀點在一定程度上也表明，恥感可以被看成一種社會控制的機制，具有一種規范倫理的能力。

第三，恥感產生的終極指向是“理想自我”(回答了“恥”的發生機制的另一個方面)。不同的感知區分了不同的恥感，對于恥現象感到羞恥是一種感知；對于恥現象不以為然、無所謂，是一種感知；對于恥現象不以為恥反以為榮，也是一種感知。為什么會出現不同的感知?這與人們的“理想自我”的構成有關。“恥感正是產生于應然理想完滿與實在的落差、矛盾或沖突，產生于本質要求與現實生活、本真意義與世俗存在之間的不和諧”，正所謂由“思”而“恥”，“思”與“恥”一體，此為人之存在。

由此可見，恥感的心理機制包含“向外看——尋找差距”、“向內看——知恥改過”兩個過程，體現了內省性與外生性的矛盾統一，有學者稱之為恥感的“雙向度”。由恥感的“雙向度”出發，我們可以進一步推演出道德教育的兩個向度：從肯定性的方向看，我們可以選擇積極倡導誠信、責任、博愛等正當價值的路徑，促進道德情感向道德理性的轉化，我們稱之為“美德倫理”的建構；從否定性的方向看，則可選擇外部控制規范以及引導人們知恥明恥、恥不從枉、祛惡從善的路徑，我們稱之為“規范倫理”的建構。道德建構應當遵循由“他控”到“自律”，由“規范倫理”到“美德倫理”的路線。

2.恥感的文化鏡像。恥感不僅是一種心理現象，也是一種本土文化現象。兩千年來，儒家倫理文化支配和規范著國民的道德倫理行為，對塑造民族的文化心理結構起到了首屈一指的作用，其中沉淀著源遠流長的恥感文化傳統。美國學者本尼迪克特認為，與西方的“罪感文化”不同，東方文化是一種“恥感文化”。日本學者森三數三郎論述了“恥的文化”的真正發源地是在中國。

儒家學說代表人物對于恥感及其作用的理解和認識是極為深刻的。《論語》就有強烈的恥感取向，四百九十八章中，與恥感有關的計五十八章。“恭近于禮，遠恥辱也”；“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”；“古者言之不出，恥躬之不逮也”；“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“君子恥其言而過其行”等等，“恥”成為孔子倫理體系中可與“仁”、“禮”并肩的核心概念。在《儒家人格》一書中，美國漢學家萊特曾由《論語》總結引申出十三項行為規范，而這十三項規范都是以恥感的激勵為其動力。

法家也很注意借用恥感進行社會控制。商鞅說：“夫刑者所以禁邪也，而賞者所以助禁也。羞、辱、勞、苦者，民之所惡也；顯、榮、佚、樂者，民之所務也。”(《商君書·算地》)商鞅主張用刑罰來禁止奸邪，用官爵來勸勵功業，其根據在于，人們的恥感會給人帶來一種痛苦體驗，這種體驗會促使人自覺地終止不當的行為。

儒法兩家的人性假設志趣殊異，儒家主張人性善，法家主張人性惡，然而兩家均高度重視和強調恥感底線在抑惡揚善中的作用。法家以恥感來抑制惡行，其邏輯起點是“驅惡”；儒家則認為人可以“知恥而后勇”，恥感可以正面激發人的善良品性，最終使人達到“內圣外王”的修為與境界。

總之，在傳統道德倫理的大廈中，恥感是穩固而不可或缺的基石。一個人知恥，便能主動而自覺反省自身過失，把恥辱化為個人修身養性、不斷進取的動力；一個群體、民族知恥，民眾就能眾志成城、同仇敵愾。“厚顏無恥”、“恬不知恥”、“奇恥大辱”、“鮮廉寡恥”、“知恥后勇”等等積淀于民族傳統語言文化中的成語，反映了恥感是民族傳統文化價值的一種支撐。以當代大學生為對象的道德教育，同樣需要恥感的內化來筑起道德倫理的一道堤壩。

二、恥感的淡化與缺位：當代大學生道德問題的審視與分析

當代大學生群體的道德狀況不容樂觀，恥感淡化甚至缺失的現象日益突出。什么事情與行為是可恥的，什么行為應當是可恥而禁止去做的，這些問題的原則和標準正在變得模糊不清。例如，作為學生，考試作弊無疑是可恥而應拒絕的行為，然而一項調查顯示，多數同學認為考試作弊等行為破壞公平競爭秩序，但29.69％的學生認為作弊“雖不好，但可以原諒”，還有10％左右的學生認為這是“對不合理的學習內容和考試制度的反抗”，并表示自己也會這樣做。這僅僅是在調查過程中的表示，實際考試過程中究竟有多少人會在受懲罰的成本較低的情況下選擇各種形式作弊，其所占比重可想而知。甚至在一些學校，考試作弊成規模化和群體化的發展趨勢，無疑這是恥感文化的個人自律性作用喪失的表現。恥感的淡化還表現在諸如不擇手段爭取學校獎學金和各種干部地位和榮譽；逃課、遲到成為流行風氣；課桌、圖書等公物損壞嚴重等等。

在公德領域，大學生群體中所表現出的愛國主義、競爭進取精神等仍是值得肯定的主流，道德體系徹底敗壞和墮落的只是大學生群體中的少數。但是，不得不承認，作為未來中國社會的中堅力量和建設者，主流大學生群體的恥感底線日益模糊，這一群體的恥感淡化和缺失無疑為民族未來社會道德體系建構蒙上了一層灰色，令人憂慮。

那么，造成大學生群體恥感淡化的原因何在?我們認為，這一問題是中國處于劇烈變革期背景下的綜合性問題，形成原因主要有以下幾個方面：

1.傳統文化的割裂和恥感教育的缺失。古代中國一脈相承的恥感文化傳統，曾廣泛而深刻地塑造了中國人根深蒂固的羞恥觀念，發揮出對人的道德行為強大的控制作用。近代中國積貧積弱備受列強欺凌，各界的愛國志士和知識分子把中國落后的根源指向傳統儒家文化。“五四”運動以后，儒家倫理學說便作為“封建思想殘余”遭到了數次猛烈的否定、批判和清除。這種矯枉過正式的價值觀念解構帶來的影響是深刻和久遠的，其反對封建舊社會的積極意義自然無需多言，然而旨在重建中國人精神和社會倫理的各種文化運動，其效果卻不盡如人意。遲遲未能出現全面有效替代儒家倫理的新型道德約束體系，導致社會道德信仰出現真空狀態。與此同時，傳統文化的教育內容也在學校教育中被壓縮和輕視，取而代之的卻是意識形態色彩濃厚的思想政治教育，道德教育僅作為其中的附屬物被簡單灌輸。

于是，恥感觀念和相關的文化傳統也就逐漸遠離了普通民眾，有關傳統恥感文化的系統教育發生斷裂，十年“文革”更成為破壞中國人道德規范和倫理觀念的一場文化浩劫。所以對于多在上世紀八九十年代出生的當代大學生，自然以恥感文化來規范自身思想和行為也就無從談起。

2.轉型期社會道德評價和規范標準的混亂。20世紀70年代末，中國開始以市場為導向的經濟和社會變革，這場變革帶來的對社會各階層的經濟、社會地位的影響和對大眾心理的沖擊力是持續而深刻的。人們對自身私利的追求逐漸壓倒其他價值目標，成為人們的首要行為邏輯。隨著經濟利益結構的分化，不同地域、階層、經濟收入和文化程度的群體其價值觀和道德選擇不斷分化，社會整體而言就出現了道德標準的混亂和共同道德底線的缺失。道德的缺席“使人們的原生欲望未能受到理性規范和控制，由極度壓抑、收縮到極度放縱、膨脹，導致了普遍的行為失范”。近來不斷有涉及道德領域的問題上升為民眾在公共空間里的爭論，如偽造華南虎照片、艷照門事件、四川汶川大地震中的教師范美忠事件等引起的廣泛爭鳴，某種程度上正是社會不同群體共同道德標準混亂和差異的體現。

馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中詳細分析闡述了新教的倫理規范對于西方資本主義興起和市場經濟發展的影響，作者得出了近代資本主義的產生與新教倫理有著一種內在的親和關系的結論。比較而言，盡管儒家學說的部分范疇對于市場化社會頗具價值，也有許多學者嘗試重新解釋或改造傳統的儒家倫理以適應現代社會需要，但至少在實踐層面上，還未出現對傳統倫理觀念的有效整合，更難以在市場體系中規范不同利益主體的行為。同時，中國市場體制的發展存在以國家和政府主導的鮮明特征，行政權力參與乃至控制各種資源的配置，由此權錢交易、權力尋租等負面現象開始孳生。這些社會轉型中涌現出的公平、民主和法治方面的缺陷，對各個群體的道德觀必然產生各種負面的沖擊。法治和規則匱乏導致不擇手段謀取利益的懲罰成本極低，理性經濟人自然會擺脫道德和規則的約束轉而瘋狂追求私利，個體的從眾行為傾向又加劇了這一現象的蔓延。

身在象牙塔中的大學生群體，不可避免地通過家庭、朋友、老師、公共媒體和互聯網絡等種種渠道體驗到社會中價值觀和道德觀的差異和混亂。這種社會整體環境對于大學生道德的塑造具有第一位的和根本性的影響力。如果社會出現集體的恥感淪喪，周圍社會群體榮辱不分，甚至反以可恥之事為榮，自然難以使恥感傳統真正植入大學生的內心深處。

3.高校治理過程中某些不端現象對大學生的消極影響。高校治理是教育主管部門、高校行政部門、學院學生管理部門、學生自組織的社團等各個主體對于學校和學生事務共同管理和合作的過程。然而，在高校的管理實踐中，某些管理者和管理主體的不端行為事實上也在影響著大學生恥感心理的扭曲和淡化。在學術上，大學本應是追求獨立、自由學術精神的教育機構，然而由于行政權力對于教育資格、資源的審批和控制，以及主管部門對高校的行政干預，迫使高校不斷應付各種教育評估、考核和審查，以爭取高校的發展和各種教育資源。在純正學術向行政權力靠攏的過程中，衍生出造假、舞弊、各種形式賄賂等違反職業道德和學術倫理規范的行為，對于耳濡目染的大學生來說無疑具有負面影響。在校園生活中，思想政治輔導員、學校和院系各部門在對大學生進行管理的過程中，簡單化、一刀切、追求外在規范的統一而忽視學生個性和心理發展的管理方式還經常出現。大學生在面對管理主體的簡單、粗暴、功利化的管理方式的時候，如果缺乏合理的問題排解途徑，則不僅會造成外在的沖突，也會導致個體內心恥感心理機制的消退、淡化。

三、當代大學生恥感教育的建構路徑

當代大學生群體是承載未來中國特色社會主義事業的中堅力量，是建設社會主義和諧社會的中流砥柱。在大學生道德建設的過程中，恥感的回歸與重塑能夠有效地使道德約束回到內心自律和外部他律相結合的狀態，從而使大學生的規范倫理進一步發展為美德倫理。儒家的道德教育主張“存心養性”，即保持人的天賦“良心”，盡力使之不受外界的不良影響，并通過“反求諸己”的方法，以“知恥”而修身，促進道德情感向道德理性的升華。恥感教育正體現出“為善”和“驅惡”的雙向度特征，在“善”與“惡”之間搭起的橋梁，為我們重新整合道德教育理念提供了某種契機。

從類型劃分的角度說，德育即培養學生在私人生活、與國家、社會相聯系的公共生活和職業生活中的道德意識，即是包括私德、公德和職業道德教育。本文嘗試依此邏輯來論述對于大學生德育中引入恥感的心理機制的路徑選擇問題。

1.私德教育應當將主動權推至學生自身，以學生社團等組織途徑推進大學生私德領域的自我教育、自我治理和完善，實現恥感文化在私人生活中的恢復。現代社會，是一個公共領域與私人領域相對分明的社會，將德育的教條移植到個人的私人生活領域是困難的。尤其對于具有相當知識層次，對私人生活和個人隱私具有較強保護意識的大學生群體來說，大學的管理主體直接將恥感、儒家倫理、道德戒律塞給學生，其教育效果可想而知。正如高校無法將一個僵硬的情愛倫理信條植入學生的思想和行為中，儒家在私德倫常方面的豐富學說也未必都能得到大學生群體的一致認同。

我們認為，與其無效率地灌輸道德教條，不如開辟新的教育途徑：讓學生擁有私德教育主動權，通過大學生之間的互動，實現大學生群體私人領域的自我治理、教育和完善。學生社團組織可以成為一個有效途徑和突破口。學生社團是大學生基于自愿和興趣而自發組織的活動團體，是校園文化的活躍領導者和建設者。與班集體、學生會等帶有校方濃厚管理色彩的組織相比，學生社團相當于社會中存在的非政府組織。它以興趣愛好和各類實踐活動有效凝聚大學生群體，具有自主性、參與性、民主化等特點，是學生在心理上高度認可、接受和喜愛的組織生活方式。正因為如此，恥感文化也應經由學生社團的各種交往活動發生有效感染和傳遞。這種方式是潛移默化的道德滋養，未必能培養出道德完人，卻至少可以使大學生在相互交往和溝通中理解和明白恥感的內涵和底線，明白對待自己、家庭、朋友、與人相處的要求和規范。這要求高校管理者能夠有效地利用學生社團這一學生活動的重要陣地，培育寬松、民主、創新和積極參與的校園文化，為學生社團的發展提供各種支持，營造良好的環境。高校管理者和教師更應當在道德行為中率先垂范、以身作則。

2.在國家與社會公德領域，應以社會主義核心價值體系為引領和主導，通過榮辱觀的塑造將恥感文化納入國家和社會主流價值體系中來，使大學生真正做到知恥明辱。社會主義核心價值體系，其基本內容包括四個方面：馬克思主義指導思想；中國特色社會主義共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神；以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。我們認為，隨著中國社會的現代化和市場化轉型，利益結構的多元化，導致多元價值觀和道德觀的出現和發展成為不可避免的趨勢。然而，社會主義核心價值體系應當成為多元思潮的引領與主流。所謂引領，絕不是去消滅和剿除不同階層和群體的道德選擇權利和信仰體系，而是在公共空間的討論、爭鳴中去尋找合乎主流民眾意見的道德方向，其基調和底色應當具有一種寬容精神，使社會主義核心價值體系成為富有空間和彈性，能夠使得廣大民眾內心自覺認可和采納的價值和倫理觀念。恥感也需要在此精神的聚合下，經由公共領域的爭論和探索，尋找社會認可和接納的恥感底線。一旦這樣的底線為多數民眾所認可，就會內化為穩固的心理機制，道德選擇的從眾取向就會發生積極作用，推動恥感文化在社會公德中的塑造和發揮作用。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的主要內容，恥感文化教育應當成為社會主義榮辱觀教育的一個核心命題。應當讓當代大學生有尋找和探究恥感底線的意識和能力，在此基礎上才能真正地知榮明恥。需要指出的是，在德育實踐中，這種使大學生“明恥”的方式往往簡單地變成了另外一堂思想政治教育課。我們認為這偏離了德育的初衷。道德教化絕不是將規范教條印刷到課本上，經由學生背誦銘記就能自然學會的，這一單向度的灌輸模式往往導致恥感文化只能停留在道德主體的外部層次而無法內化。真正的恥感文化教育應當是系統的工程，是要在傳統文化復興的基礎上才能衍生出旺盛的生命力。我們建議，大學德育過程中吸納以儒家為主流的傳統倫理文化勢在必行，在此基礎上，雙向度的恥感才能在鮮活的道德情境下復活。

用傳統文化的熏陶來對大學生進行柔性的道德內化是必要的，也是具有現實可能性的。傳統文化中有許多知辱明恥的范例和典故：例如越王勾踐心忍亡國大恥，而終于十年磨一劍戰勝吳國，其內心強烈的恥感意識化為了臥薪嘗膽之艱苦砥礪；司馬遷受宮刑之辱后，之所以還能堅持創作《史記》，原因正如他在《報任安書》中所說，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”，可見其內心的恥感意識與人生的價值追求相聯系后，就會迸發出強烈的堅韌精神以求得個人理想的實現；而備受尊崇和景仰的名將岳飛留下“靖康恥，猶未雪”的遺恨，又激勵后世多少仁人志士為民族和國家不計功名、舍生取義。這些杰出人物基于內心鮮明穩固的廉恥意識，而對外界行為作出的反應和行動，恰恰成為其不凡行動、卓越成就和人生價值實現的不竭動力。這些傳統文化中的典型事例對于當代大學生道德教育，尤其是將公德教育和愛國主義教育從封閉、單向、剛性、灌輸的模式轉變為開放、互動、柔性、內化的模式，無疑有著特別的啟迪和意義。

3.職業倫理教育領域，則應通過各種渠道積極鼓勵大學生關注就業方向、參與社會實踐，使其通過現實的工作與社會體驗來接受職業倫理，將恥感文化融入對職業倫理的體悟中。為社會培育優秀的職業人。職業倫理是社會人工作和事業發展的基石，沒有愛崗敬業的倫理規范，就無法實現社會的和諧共生。在大學生道德教育過程中，職業倫理教育往往成為弱點和盲點。部分高校管理者認為這一教育領域理應由社會來完成，然而社會又將培育合格職業人的任務交給了學校。在這樣的相互推脫中，職業恥感模糊和缺失的大學畢業生往往成為職場的“殘次品”，缺乏顧客意識、違背職業信用、擅自撕毀合同等職業倫理的缺憾時常發生，使用人單位對大學畢業生逐漸失去信任。我們認為，職業倫理的塑造應由個人、學校和社會三方來完成，學校以培育優秀公民和適應社會的人才為己任，職業倫理教育是不可缺少的一環。

職業倫理中的恥感內化，同樣不可能通過課堂宣講就大功告成。體驗式教育法可以給我們以啟示：應當千方百計通過各種渠道——如豐富的與社會用人單位相關的社會實踐、參觀、實習等——使學生接觸和了解社會各種職業的工作內容及要求，體驗作為“職業人”的必備素質和應恪守的規范。在此基礎上，學校管理者再通過形式豐富的職業倫理教育，例如與職場人士、職業成功者舉辦座談和交流會、公開對社會出現的職業倫理問題進行討論等形式，使之對職業倫理有更深刻的體悟。只有明白了什么是職業活動中的可恥行為，什么是應盡的職業責任，才能在行動中有效規避，才能將學生塑造成為恪守職業精神的社會人、職業人。

綜上所述，大學是和國家、民族的命運聯系在一起的，是繼承和弘揚民族精神的重要載體。《論語》有言：行己有恥。意思是說一個人行事，凡自己認為可恥的就不去做。回首聆聽兩千年前先人的慧語，我們期望能重新挖掘恥感文化中的倫理要義，將恥意識的培養納入社會主義核心價值體系，將恥感的心理和文化機制作為大學生道德發展的建構工具，努力把當代大學生培養成為“行已有恥”的合格公民，為社會的和諧與發展注入一脈道德文明的清源。

責任編輯：崔 穎