朱熹的德育方法探析

摘要：朱熹是南宋著名的思想家、教育家。他的德育思想非常豐富。在他的德育方法中，注重理會(huì)與躬行實(shí)踐相結(jié)合、正確引導(dǎo)與規(guī)范禁防相結(jié)合、階段性與連續(xù)性相結(jié)合、高處著眼與細(xì)處入手相結(jié)合，對(duì)今天的德育的完善仍然具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：朱熹 德育 德育方法

朱熹(1130～1200年)，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，祖籍徽州婺源人。他是南宋著名的思想家、教育家。宋明理學(xué)四大學(xué)派之一閩學(xué)的奠基人和宋明理學(xué)的集大成者。其著述甚豐，后人將其著述輯為《朱文公文集》100卷、《朱子語類》140卷。他以孔孟之道的正統(tǒng)自居，綜合北宋以來的各家學(xué)說。兼收佛道思想，創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的教育理論體系。他的教育思想尤其是德育思想極其豐富，他從“存天理，滅人欲”即“明人倫”的德育目的出發(fā)，提出了一套完整的以“三綱五?！睘橹行牡牡掠枷塍w系。雖然朱熹的德育目的是唯心主義的，德育內(nèi)容是封建主義的，但是他提出的德育方法對(duì)我們今天的道德教育仍然可以借鑒。

朱熹很重視教育，堅(jiān)持把德育放在學(xué)校教育的重要地位。他認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來的善性，又由于受氣質(zhì)的偏蔽，使其善性不能充分表現(xiàn)出來，所以他把“變化氣質(zhì)”的道德教育過程具體化為知、情、意、行四個(gè)基本環(huán)節(jié)，即：灌輸?shù)赖轮R(shí)、培養(yǎng)道德情感、磨練道德意志、躬行道德實(shí)踐。在具體的德育實(shí)踐中，他提出了一系列的道德教育的方法。

一、注重理會(huì)與躬行實(shí)踐相結(jié)合

朱熹首先很重視道德義理，他認(rèn)為：“義理還沒明白。如何踐履?”也就是說要踐行就必須先有認(rèn)識(shí)。朱熹自己做學(xué)問就在于“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，所以他教學(xué)生也是從“窮理”與“篤行”人手。他主張的“窮理”分為兩個(gè)方面：一是就書本來“窮理”，二是就書本內(nèi)外一切抽象的事情“窮理”。但他認(rèn)為“窮理”只是完成了“博學(xué)”、“慎思”、“審問”、“明辨”的功夫。知道事物的當(dāng)然之理是不夠的，還必須進(jìn)一步躬行實(shí)踐，以完成“篤行”的功夫，才能達(dá)到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費(fèi)講學(xué)之功”。(《白鹿洞書院教條》)因此，他認(rèn)為“窮理”與“篤行”二者必須結(jié)合而不可分離。他說：“書窮理，當(dāng)體之于身?！薄白x書不可專就紙上求禮儀，須反來就自身上推究?！薄盀閷W(xué)之實(shí)，固在踐履；茍徒知而不行。誠(chéng)與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也?！?《曹無可書》)所以說：“學(xué)之之博未若知之之要，未若行之之實(shí)?！?《朱子語類輯略》)從這些言論中，可知他是非常重視知行結(jié)合。這對(duì)今天的大學(xué)道德教育也有借鑒之處。躬行實(shí)踐是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人以德為首、以才為輔，寧可有德無才，不可有才無德?！盁o德而有才，愈是大才，愈足以濟(jì)其奸”，這就是知與行問題。朱熹提出“知行常相須”，認(rèn)為知行相互聯(lián)系，又相互促進(jìn)。這有雙重意義：一是以其地位論，行重于知，知是為了行；二是以其進(jìn)程說，知先行后，有知才能行。他認(rèn)為：“大抵學(xué)問只有兩途，致知、力行而已?！薄爸?。則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！薄盀閷W(xué)之功，且要行其知。”把“行”作為“知”的目的。

從根本上說，思想道德品質(zhì)的形成，是人的思想道德意識(shí)與思想道德實(shí)踐互動(dòng)的過程，同，時(shí)，也是社會(huì)占主導(dǎo)地位的法律制度、道德規(guī)范為行為者所認(rèn)同，并具體化、個(gè)性化的結(jié)果。任何一種道德品質(zhì)都包含著認(rèn)知、情感、意志、行為四個(gè)基本要素。構(gòu)成個(gè)人的道德品質(zhì)，不僅需要認(rèn)識(shí)到，而且必須與情感體驗(yàn)相結(jié)合，通過意志中介而見之于行動(dòng)。思想道德不單單是認(rèn)識(shí)或心理問題，更重要的是“踐履”問題。

實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展起決定性的作用。首先，實(shí)踐活動(dòng)有助于青年學(xué)生加深對(duì)理論的理解，形成正確的價(jià)值取向。大學(xué)生因?yàn)槿狈?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在具體——抽象——具體的思維鏈條上，具體一環(huán)常常殘缺不全，或失之片面，或失之膚淺，從而導(dǎo)致整個(gè)思維的缺陷。他們利用實(shí)踐中獲得的豐富的感性材料來充實(shí)思維的鏈條，加深對(duì)課堂所學(xué)理論的理解，進(jìn)而在理性上得到改善和升華。其次，情感體驗(yàn)是構(gòu)成品德的重要因素，也是行動(dòng)的動(dòng)力之一。讓大學(xué)生親自在實(shí)踐中經(jīng)過多次嘗試，親身感受和證明某一認(rèn)識(shí)的正確性，才能產(chǎn)生情感和信念。再次，實(shí)踐是意志形成的關(guān)鍵。意志是人的行為心理機(jī)制具有決定意義的環(huán)節(jié)，是行為者使自己的動(dòng)機(jī)、目的付諸實(shí)踐而自覺努力的心理狀態(tài)。心理學(xué)證明，認(rèn)識(shí)過程本身并不具有控制情感、情緒的功能，而必須由意志這個(gè)中介來完成。大學(xué)生處于身心全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，身心的劇變，情感的波動(dòng)，復(fù)雜心理矛盾的增加，更需要增強(qiáng)意志的控制能力。一個(gè)人的意志由脆弱到堅(jiān)強(qiáng)必須通過實(shí)踐活動(dòng)在成功和失敗的磨練中才能得以實(shí)現(xiàn)。最后，行為的外在實(shí)踐方面，主要表現(xiàn)為活動(dòng)與效果。人的道德品質(zhì)只有在行動(dòng)中才能體現(xiàn)。大學(xué)生只有深入實(shí)踐，了解社會(huì)，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，才會(huì)形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能發(fā)展和完善人格。思想政治教育也只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)，才能完成育人的任務(wù)。

二、階段性與連續(xù)性相結(jié)合

朱熹認(rèn)為，德育的目的是“明人倫”，即要滅盡人欲，復(fù)盡天理，要達(dá)到這一目標(biāo)非一朝一夕之功，而是需要不斷努力積累的。他提出循序漸進(jìn)的原則，這正是道德教育中階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。他特別注意到實(shí)際教育工作中常見的兩種偏向：一種是“騖虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病”。就是忽視或否認(rèn)道德教育的階段。在應(yīng)當(dāng)教之從事的階段，而空講一通大道理，結(jié)果不切實(shí)病，不解決實(shí)際問題。另一種是“安于小成，而不求造道之極致”，就是忘記了道德教育的連續(xù)性，在應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提出新的要求時(shí)，卻滿足于已有成績(jī)，不求上進(jìn)，結(jié)果中道而止，前功盡棄。

朱熹一貫主張教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進(jìn)。他主張兒童從八歲起入學(xué)，受小學(xué)教育；從十五歲起，人大學(xué)，受“大人之學(xué)”教育。他認(rèn)為小學(xué)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢固，到了大學(xué)再填補(bǔ)就比較困難了。所以，小學(xué)要教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂射書數(shù)之習(xí)，并在實(shí)際練習(xí)中人手，以逐步培養(yǎng)其德性。等其長(zhǎng)大，進(jìn)人大學(xué)，就要教以如何去做“致知、窮理”的功夫，追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學(xué)教育的內(nèi)容。中國(guó)古代教育史研究表明，在朱熹以前，小學(xué)沒有書籍，是朱熹把古代賢人的“嘉言善行”匯集記錄起來，編成《小學(xué)》，分二篇，共三百八十五章作為小學(xué)必讀之書。此外朱熹還專為蒙童編寫了《蒙童須知》，內(nèi)容切實(shí)可行，有助于小學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。朱熹還主張小學(xué)以上所用教材的次序是：先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)展，次讀《中庸》以求古人之微妙處；讀了“四書”再讀其他經(jīng)書。

儒家學(xué)者把“四書”視為學(xué)者必讀之書，也實(shí)始于朱熹。可見他在對(duì)學(xué)生的德育教育方面十分重視貫徹由淺入深、由簡(jiǎn)到繁的原則。小學(xué)與大學(xué)的德育應(yīng)是整體的。小學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的提升，雖然程度有深淺之別，但內(nèi)容卻是一貫的。循序漸進(jìn)又步步提高，這樣教育效果就會(huì)顯著。這對(duì)我們今天的學(xué)校德育也是有借鑒意義的。從目前學(xué)校的德育來看，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的德育內(nèi)容銜接不夠緊密。德育方法是“關(guān)、管、灌”的鐵三角。從現(xiàn)在大學(xué)生思想品德的情況來看，有兩方面較差：一是缺乏自我管理能力。一部分人連最起碼的公共道德、衛(wèi)生常識(shí)都沒有。志大才疏，大事做不來，小事又不做。據(jù)報(bào)道有的大學(xué)設(shè)有七個(gè)部門管理學(xué)生還沒有管理好，這是因?yàn)閷W(xué)生在中小學(xué)時(shí)沒有打好底子，到了大學(xué)還是“抱著走”。二是大學(xué)生的交往能力差，合作意識(shí)弱。這與中小學(xué)的德育目標(biāo)有關(guān)。中小學(xué)的思品課只重視課堂教學(xué)，把提高升學(xué)率作為唯一目標(biāo)，把中小學(xué)辦成“升學(xué)預(yù)備班”，以智育代德育，事實(shí)證明這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)危害極大。所以學(xué)校教育應(yīng)注重大、中、小學(xué)德育教育的合理銜接，學(xué)校教育作為人生的關(guān)鍵，只有將各級(jí)學(xué)校的德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等合理地“銜接”起來，才能塑造道德觀念一致、道德原則清晰的人，這樣才符合德育教育的規(guī)律。

三、正確引導(dǎo)與規(guī)范禁防相結(jié)合

“存天理，滅人欲”，或稱為善去惡。朱熹認(rèn)為為善和去惡這兩者應(yīng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。在德育方法上，朱熹主張既要堅(jiān)持正面引導(dǎo)。以說服教育為主，又要制定必要的合理的規(guī)章制度、采取必要的措施加以約束，兩者相輔相成，相互補(bǔ)充，相得益彰。他認(rèn)為：“小學(xué)書要多說那恭敬處，少說那防禁處?！?《四書章句集注》)在德育方法上，堅(jiān)持正面引導(dǎo)，就是通過說服教育。讓學(xué)生明白事理，自覺行動(dòng)，而不是別人強(qiáng)迫他們遵循某些道德規(guī)范。“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!”(《白鹿洞書院教條》)

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)以正面引導(dǎo)為主，并不等于不要規(guī)章制度。朱熹認(rèn)為。在道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，規(guī)章制度的約束作用也是不可忽視的，他在《童蒙須知》、《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中，制定了詳細(xì)的道德規(guī)范，讓學(xué)生從衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字。到交朋會(huì)友、待人接物等方面，都有規(guī)可依，有章可循。在他看來，兒童對(duì)這些規(guī)章制度“若能遵守不違，自不失為謹(jǐn)愿之士。必又能讀圣賢之書，恢大此心，進(jìn)德修業(yè)，入于大賢君子之域”(《童蒙須知》)?？梢?，朱熹在德育方法上非常重視建立一定的規(guī)章制度來約束人們的行為，強(qiáng)調(diào)在規(guī)章制度的約束下，教師在指導(dǎo)思想上、教育方法上進(jìn)行積極的引導(dǎo)。當(dāng)然，如果只是生硬地用規(guī)章制度去壓制學(xué)生，而不能先將它們內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)心需要，再外化為學(xué)生的自覺行動(dòng)，那么，即使規(guī)章制度再嚴(yán)密，也是防不勝防的，不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。他說：“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，而猶決湍之水注千仞之壑而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣。”(《同安縣諭諸職事》)只有將積極的正面引導(dǎo)與規(guī)章制度的約束相結(jié)合。才能取得“義理有以博其心，規(guī)矩有以約其外”(《同安縣諭諸職事》)的效果。

當(dāng)前在大學(xué)生中，不少學(xué)生缺乏理想，一切以個(gè)人為中心，是非標(biāo)準(zhǔn)差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機(jī)，愛國(guó)主義思想淡薄。所以我們必須堅(jiān)持正面教育為主，積極引導(dǎo)。啟發(fā)自覺。堅(jiān)持正面教育，就是要耐心說服、曉之以理、動(dòng)之以情，讓學(xué)生心悅誠(chéng)服，把各項(xiàng)規(guī)章制度、道德規(guī)范看作知道言行的準(zhǔn)則，而不是別人強(qiáng)加的枷鎖；堅(jiān)持正面教育。強(qiáng)調(diào)積極誘導(dǎo)，并不是只通過規(guī)章制度進(jìn)行約束，而是講啟發(fā)引導(dǎo)和規(guī)章制度進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這樣德育才能收到良好的效果。

四、高處著眼與細(xì)致入手相結(jié)合

朱熹在德育方法上吸取了孔子“立志樂道”的同時(shí)要“身體力行”的觀點(diǎn)。一方面，他特別強(qiáng)調(diào)立志的重要性，認(rèn)為立志大小決定一個(gè)人一生成就的大小，所以學(xué)者首先要樹立明確的、遠(yuǎn)大的志向，如果胸?zé)o大志，必將一事無成。他說：“問為學(xué)功夫，以何為先?日：亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅(jiān)固心，一味向前，何患不進(jìn)。只患立志不堅(jiān)，只聽人言語，看人文字，終是無得于己?！?《性理精義》卷七)同時(shí)朱熹還進(jìn)一步指出不立志的危害：“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精：惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義。要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。”(《性理精義》卷七)所謂立志，就是要樹立做堯舜或圣賢的目標(biāo)，朱熹所講的“立志”，即立志做一個(gè)道德高尚的人之，他說：“學(xué)者大要立志，所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜。”(《性理精義》卷七)

另一方面，朱熹在強(qiáng)調(diào)立志對(duì)一個(gè)人道德品質(zhì)形成與發(fā)展具有重要作用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)將志向付諸實(shí)踐。一個(gè)人有了遠(yuǎn)大的理想和志向，還必須為實(shí)現(xiàn)自己的理想和志向而付出行動(dòng)。必須從具體的一事一物做起，一點(diǎn)一滴地積累；否則，理想就會(huì)變成空想，志向就會(huì)落空。朱熹在道德教育方面是主張將立志與踐行結(jié)合起來的，并認(rèn)為應(yīng)該從大處或高處著眼，從具體的、細(xì)小的方面人手。在朱熹看來，一個(gè)人要想成就一番事業(yè)。必須先立志，“有志者，事竟成”。但他的立志是立做圣人、賢人之志，他的踐行也是以封建社會(huì)的倫理教條來規(guī)范自己的行為。然而，在八百多年前，朱熹能夠意識(shí)到立志與踐行相結(jié)合對(duì)于一個(gè)人事業(yè)成功的重要性，確實(shí)是難能可貴的?！凹纫耦^拉車，又要抬頭看路”，只有將立志與踐行相結(jié)合，才能到達(dá)理想的彼岸。

朱熹的在高處著眼和從細(xì)微處人手相結(jié)合，這對(duì)我們今天大學(xué)生德育具有重要啟發(fā)作用。一方面，我們要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，心中要立大志，這樣才可以看得高，行得遠(yuǎn)，作為學(xué)習(xí)和生活的動(dòng)力，不斷激勵(lì)自己；但是在另一方面，我們有了遠(yuǎn)大的目標(biāo)后，不能只是空談理想、抱負(fù)。如果只是這樣的話，就可能什么也干不成。所以我們要從細(xì)微處著手，從小事人手，親自從事實(shí)踐。踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，朝著自己樹立的目標(biāo)前進(jìn)，這樣最終的目標(biāo)和理想才可能實(shí)現(xiàn)。

以上是朱熹教育思想中所體現(xiàn)的主要德育方法，它在中國(guó)封建社會(huì)后期產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)然，朱熹的德育思想是以“三綱五?！弊鳛橹饕獌?nèi)容，以“存天理，滅人欲”為基本任務(wù)，這之中帶有許多濃厚的封建主義色彩，當(dāng)然就會(huì)有許多不適合當(dāng)今進(jìn)步社會(huì)的內(nèi)容。因此，我們要去其糟粕，揚(yáng)其精華，他的許多思想比如以上方法至今還在閃耀著耀眼的光芒，對(duì)我們今天的德育具有重要的借鑒意義。