由中西婚禮習(xí)俗看東西方價(jià)值觀之異同

摘要：本文具體討論了中國(guó)與西方在婚禮文化上的不同。主要是通過(guò)對(duì)中西方婚禮風(fēng)俗的不同進(jìn)行分析對(duì)比，探討在不同文化背景下、不同文化中所表現(xiàn)出來(lái)的民俗差異，探討跨文化交際中價(jià)值觀中的不同差異。

關(guān)鍵詞：婚俗文化 價(jià)值觀 跨文化交際

1、引言

文化是同一群體對(duì)信仰、習(xí)俗、價(jià)值觀念、行為進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)并代代相傳的總積累。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。

民俗就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，是人類社會(huì)長(zhǎng)久形成的習(xí)俗慣制、禮儀、信仰、風(fēng)尚的總和，是社會(huì)約定俗成的民間生活、文化模式。民俗的內(nèi)容繁雜廣泛，我們可將它分為物質(zhì)民俗、人生社會(huì)民俗、心意信仰民俗、游藝競(jìng)技民俗，包括衣食住行等物質(zhì)生活方面的風(fēng)俗習(xí)慣，個(gè)人在人生社會(huì)中所經(jīng)歷的禮儀習(xí)俗，如生死婚喪等。以及人類群體為適應(yīng)生存和發(fā)展共同創(chuàng)造長(zhǎng)期形成的習(xí)俗如人際交往和歲時(shí)節(jié)令民俗。民眾間流行的各種崇拜心理觀念、民間禁忌等等。民俗生動(dòng)地體現(xiàn)著一個(gè)民族的民眾生活習(xí)慣、行為方式、倫理觀念以及心理結(jié)構(gòu)等方面的傳統(tǒng)特點(diǎn)，是構(gòu)成民眾生活文化史的主體與核心。民俗心理是民眾心理結(jié)構(gòu)中最深層、最隱蔽，同時(shí)也：是最穩(wěn)固的部分。它是自遠(yuǎn)古傳下來(lái)的，以民間信仰為核心的一種思維方式。一個(gè)國(guó)家或民族的文化由表層文化和本質(zhì)文化兩個(gè)層次組合而成。前者記載在文獻(xiàn)里，后者流傳在民眾生活中。而民俗文化是民眾生活中的本質(zhì)文化，是社會(huì)生活中最富情趣的領(lǐng)域。也是一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念及生活方式的集中表現(xiàn)。薩丕爾也指出了語(yǔ)言與民俗不可分離的特點(diǎn)，要真正地了解和掌握一個(gè)民族的語(yǔ)言，是不能脫離其民俗文化背景的。

婚姻是人們結(jié)為夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。婚姻習(xí)俗是伴隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它展示了民族群體的社會(huì)生活面貌，以及審美觀、倫理觀、價(jià)值觀、宗教觀、性意識(shí)和民族心理的發(fā)展態(tài)勢(shì)，是人類創(chuàng)造的文化積累和精神財(cái)富。自古以來(lái)，幾乎在每一種社會(huì)文化中，都有舉辦婚禮的習(xí)俗，用婚禮將丈夫和妻子的關(guān)系公開確定下來(lái)，婚禮的形式也隨著人類社會(huì)的進(jìn)展不斷地發(fā)生著變化。

價(jià)值觀是人們對(duì)好與壞、美與丑、干凈與骯臟、正確與錯(cuò)誤、善良與殘酷、值與不值、公正與不公正、得體與不得體所進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)。盡管它對(duì)于文化行為的控制起到十分重要的作用，卻不能被看到、聽到或者體驗(yàn)到；盡管它引起的結(jié)果——人的行為很容易被觀察到，但對(duì)于它本身卻無(wú)法進(jìn)行直接的調(diào)查。價(jià)值觀寓于人的思想中，是控制行為選擇的心理活動(dòng)，是人們對(duì)周圍的世界進(jìn)行思考并使自己與之適應(yīng)的活動(dòng)(Lustig，1988)。

2、中西方婚禮文化差異

西方的婚禮是莊重嚴(yán)肅、美麗浪漫的，講究的是神圣和簡(jiǎn)單，是“神前婚禮”。中方的婚禮講究熱鬧、感動(dòng)、喜慶，場(chǎng)面熱鬧，能充分照顧到新娘新郎以及雙方親友的個(gè)人感情，體現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)意義的文化，是“人前婚禮”。中西方婚禮風(fēng)俗在以下幾方面存在著不同。

2.1 顏色不同

西方婚禮上，新娘所穿的下擺拖地的白紗禮服原是天主教徒的典禮服。自羅馬時(shí)代開始，白色就象征著歡慶。在1850年到1900年的維多利亞女皇時(shí)代，白色也是富裕、快樂的象征。后來(lái)則加強(qiáng)了圣潔和忠貞的意義，形成了純白婚紗的崇高地位。所以，新娘要穿上白色的典禮服向神表示真誠(chéng)與純潔。

西方在19世紀(jì)以前，少女們出嫁時(shí)所穿的新娘禮服沒有統(tǒng)一顏色規(guī)格。直到1820年前后，白色才逐漸成為婚禮上廣為人用的禮服顏色。這是因?yàn)橛?guó)的維多利亞女王在婚禮上穿了一身潔白雅致的白色婚紗示人，皇室與上流社會(huì)的新娘相繼效仿后，白色開始逐漸成婚紗禮服的首選顏色。從此，白色婚紗便成為一種正式的結(jié)婚禮服。新娘身著白衫、白裙、頭戴白色花環(huán)，還要罩上長(zhǎng)長(zhǎng)的白紗，手持白色花束。

中國(guó)婚禮通常要用紅色，大花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗、鳳冠霞帔、狀元服，都是紅色的，體現(xiàn)著喜慶和熱鬧，把吉祥和祝福以最熱烈的方式送給一對(duì)喜結(jié)連理的新人。

白色在西方文化中常與吉利、平安、善意、正直發(fā)生常規(guī)性聯(lián)想是歡喜、純潔無(wú)瑕的象征，而在東方卻與死亡、喪事聯(lián)系在一起，如紅白喜事等。這是因?yàn)闁|方人以白色為喪服，表示空白之意。紅色在西方文化中常于戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、流血和危險(xiǎn)建立常規(guī)關(guān)系，在東方文化中，則是興奮、喜慶與吉祥的象征，如開門紅、走運(yùn)紅等。所以在東方婚禮上，傳統(tǒng)的新娘婚服是紅色的，表示新婚大喜之意。

2.2 婚宴不同

西方婚禮儀式過(guò)后，經(jīng)常會(huì)舉行盛大的婚宴，叫做招待酒會(huì)。食物的種類是以新郎新娘的文化傳統(tǒng)以及新娘家的喜好和經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)決定，因?yàn)樵诿绹?guó)經(jīng)常是由新娘的家庭來(lái)支付婚宴帳。酒宴上新郎新娘會(huì)在宴席開始時(shí)跳第一支舞，之后酒宴開始。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，婚禮最重要的程序是牧師主持的賀詞，男女雙方的承諾及交換戒指，而不是婚車迎送及大擺酒席。因此，沒有我國(guó)常見的數(shù)十輛甚至幾十輛婚車在街上游行的場(chǎng)面，而且婚宴全都采用自助餐的形式，用很少的錢就可以辦得非常豐盛。同時(shí)，來(lái)賓根據(jù)自己的需要，吃多少取多少，不會(huì)造成浪費(fèi)。中國(guó)婚禮上的酒宴費(fèi)用一般由新郎新娘雙方共同分擔(dān)，酒宴上，新郎新娘要分別向每個(gè)酒桌的貴賓敬酒，新郎新娘的父母也要向賓客敬酒。對(duì)賓客到場(chǎng)祝賀表示感謝。

2.3 費(fèi)用不同

美國(guó)辦婚禮，不像國(guó)內(nèi)那樣流行送“送紅包”，更不送“厚禮”。禮物大都選擇送實(shí)物。事先由準(zhǔn)備結(jié)婚的夫婦在網(wǎng)上發(fā)布舉辦婚禮的消息，以及需要物品的目錄，親朋好友則按照目錄和自己的能力，為其選購(gòu)物品。價(jià)格都是幾十美元的物品，這些禮品一經(jīng)選定，網(wǎng)上便會(huì)自動(dòng)刪除，避免了重復(fù)送禮造成的浪費(fèi)。由于全美商店聯(lián)網(wǎng)，因此外地朋友送禮也很方便。

美國(guó)婚禮的費(fèi)用相對(duì)于他們的收入比較少，大概只有年收入的三到四分之一，而且實(shí)行AA制，男女雙方共同承擔(dān)。一般是男方給女方贈(zèng)送一枚結(jié)婚戒指，價(jià)值可以由幾千至上萬(wàn)美元，男方同時(shí)還需要承擔(dān)蜜月旅行的費(fèi)用。女方則承擔(dān)舉辦婚禮的全部開支，包括婚禮場(chǎng)地的租用，請(qǐng)主持牧師，舉辦婚宴，舞會(huì)，等等。雙方支出大致相當(dāng)，各出一萬(wàn)至兩萬(wàn)美元就可以辦得很圓滿了。

3.中西方價(jià)值觀的不同

中國(guó)是一個(gè)具有五千年的文明古國(guó)。中國(guó)的文明是建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的，長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家。以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式和以村落為主的生活方式始終沒有太大的變化，帶有農(nóng)業(yè)文化的特征。而從美國(guó)的文化起源來(lái)看，美國(guó)具有海洋文化的特征。其起源可以追溯到古希臘時(shí)期。兩個(gè)民族在歷史的演變中沉淀了各自的文化風(fēng)格，下面就由婚禮文化表現(xiàn)出來(lái)的中西方文化的不同進(jìn)行討論。

3.1 中國(guó)的價(jià)值觀

在原始社會(huì)，因農(nóng)耕的需要，人們按照血緣關(guān)系，建立了部落，中國(guó)人為家庭和部落做出了巨大犧牲。個(gè)人忠順于家庭，家庭忠順于部落。在中國(guó)歷史上。儒家思想在儀式形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家思想認(rèn)為個(gè)人的存在是融于社會(huì)中的。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體，團(tuán)結(jié)和合作，在發(fā)展的過(guò)程中，形成了特有的中國(guó)價(jià)值觀。

中國(guó)的文化風(fēng)格是落實(shí)于儒家和道家的。儒家強(qiáng)調(diào)“人世”，希望以溫暖的人際關(guān)系整合社會(huì)，它締結(jié)社會(huì)關(guān)系的方式既自然又特別，它以天然的血緣關(guān)系為紐帶，將其擴(kuò)散出去，為全社會(huì)的格局和運(yùn)轉(zhuǎn)提供模式。社會(huì)中人有的以血緣關(guān)系來(lái)理解，君臣如父子，師徒如父子，朋友如兄弟，同志如兄弟……儒家講究的是人倫，使人際關(guān)系保持著融洽與溫馨、相助與幫扶渡此人生。東西方對(duì)社會(huì)階級(jí)和權(quán)利分配不平等現(xiàn)象持有不同態(tài)度。儒家思想是一種人性哲學(xué)——認(rèn)為恰當(dāng)?shù)娜?際關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)，基本原則是“仁”，意為溫暖的人際感情，這主要體現(xiàn)在日常生活中，這是儒家思想的核心。互惠的這種相互關(guān)系意味著每個(gè)人必須能站在他人的立場(chǎng)感受，體恤他人內(nèi)心，同情他人。另一個(gè)是“義”，是人性的一部分，根據(jù)儒家的原則，基于共同利益上的社會(huì)關(guān)系非常重要。這種傳統(tǒng)文化有利于團(tuán)體合作，產(chǎn)生溫暖和諧的人際關(guān)系，使集體主義與團(tuán)體精神協(xié)調(diào)一致。

西方人尊重個(gè)人權(quán)利，向往自由，崇尚平等，他們心目中理想的社會(huì)，是一個(gè)任何人，無(wú)論出身貴賤，都能站在同一條起跑線上從頭開始的社會(huì)。按照Rokeach目的性價(jià)值觀的劃分，平等和自由是他們生存的最終目標(biāo)。

東方人相對(duì)而言更加維護(hù)等級(jí)制度，順從權(quán)威，尊重長(zhǎng)輩，強(qiáng)調(diào)做事情要符合自己的身份。為了追求社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)關(guān)系的和諧。人們可以抑制自己對(duì)自由的向往，循規(guī)蹈矩，可以說(shuō)是對(duì)安定團(tuán)結(jié)、良好秩序、信義和睦的追求。社團(tuán)價(jià)值至上是整個(gè)東方文化的特點(diǎn)。這是一種無(wú)我文化。儒家把“道德”和“善”作為人的真實(shí)的本質(zhì)，這意味著個(gè)人利益服從于社會(huì)利益，甚至可以犧牲個(gè)人自由來(lái)保障社會(huì)的利益。

一個(gè)家族內(nèi)，既有尊卑有序、長(zhǎng)幼有別的嚴(yán)格等級(jí)制度。又講究父慈子孝、親情洋溢的天倫之樂，個(gè)人既受到關(guān)心、愛護(hù)，又被支配，個(gè)人生死榮辱都與家族息息相關(guān)。家族內(nèi)一切事務(wù)都按尊卑、長(zhǎng)幼、親疏嚴(yán)格區(qū)別的一套倫理法則來(lái)辦理。

中國(guó)講究“天人合一”的宇宙觀和自然態(tài)度，要求在各個(gè)領(lǐng)域都力求與自然統(tǒng)一，達(dá)到順其自然的境界，在思想意識(shí)、思維方式及語(yǔ)言行為都傾向于和諧、平衡的價(jià)值觀。受天人合一的思想的影響，中國(guó)倡導(dǎo)集體主義，個(gè)人利益服從集體利益，在必要的時(shí)候，可以犧牲個(gè)人利益。離開集體，個(gè)人就失去意義，成績(jī)歸功于集體和他人的幫助，集體主義成為衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)境界的標(biāo)準(zhǔn)。

東方和西方的思維方式從總體上看具有不同的特征，東方人偏重人文，注重倫理、道德，而西方人偏重自然，注重科學(xué)、技術(shù)；東方人重悟性、直覺、意象，而西方人重理性、邏輯、實(shí)證；東方人好靜，內(nèi)向，守舊，而西方人好動(dòng)，外向，開放：東方人求同，求穩(wěn)，重和諧，西方人求異，求變，重競(jìng)爭(zhēng)，等等。

中國(guó)的婚禮上有很多的忌諱，這都來(lái)源于宗教信仰。和祖先信仰的影響。這是維系中國(guó)封建社會(huì)家庭宗法關(guān)系的精神枷鎖，一代一代的中國(guó)人就是在這種家庭制度和祖先信仰的熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的，家族意識(shí)也就深深地影響著中國(guó)人的社、會(huì)心理。這種家族意識(shí)除了依戀鄉(xiāng)土，重視家庭生活外，更多的是消極的思想影響，如家長(zhǎng)的權(quán)威觀念，夫權(quán)觀念，子嗣繼承觀念，多子多福觀念等，都成為與現(xiàn)代生活需要無(wú)法協(xié)調(diào)的社會(huì)心理，直接影響到現(xiàn)代文明的發(fā)展和進(jìn)步。

3.2 西方的價(jià)值觀

西方文化的主線是個(gè)人本位。也就是個(gè)人主義，而漢族文化的主線是人倫本位，也就是群體本位或集體主義。西方的個(gè)人本位，以個(gè)人為中心，只是不妨礙別人，一切由個(gè)人自主并為之負(fù)責(zé)。

西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)，主張個(gè)人主義。從美國(guó)的歷史來(lái)看，美國(guó)的清教主義一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義：另一方面，又強(qiáng)調(diào)為了共同利益，團(tuán)體有控制其成員的權(quán)利。美國(guó)人對(duì)國(guó)民利益的理解很少建立在國(guó)民合作的基礎(chǔ)上，而是基于個(gè)人自由。RobertLvnd也曾這樣寫到“美國(guó)人生活最突出的特征就是個(gè)體主義。適者生存是自然法則，也是美國(guó)之所以偉大的秘密。任何對(duì)個(gè)人自由的限制都不符合美國(guó)式的觀念并且會(huì)扼殺主動(dòng)性”(Mathews，29)。自美國(guó)建國(guó)以來(lái)，自由伴隨著美國(guó)的獨(dú)立而降生，每個(gè)人都想要充分享受自由和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。美國(guó)人同時(shí)又把小團(tuán)體內(nèi)的合作看得尤為重要。Flannery聲稱作為一個(gè)工業(yè)化后期國(guó)家，美國(guó)又有了新的價(jià)值觀，這包括“個(gè)人權(quán)利感”。它“強(qiáng)調(diào)自我的重要性，沒有相應(yīng)的對(duì)他人及整個(gè)社會(huì)的責(zé)任感”(Flannery，30)這樣個(gè)人始終將自己的需要和利益放在第一位。而Hofstede也給現(xiàn)代的個(gè)體主義定義為，作為個(gè)體的人在情感上脫離集體，組織或其它團(tuán)體而獨(dú)立，并為自我而努力奮斗。美國(guó)人強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，推崇解決問題的實(shí)用性方法。當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，美國(guó)人會(huì)優(yōu)先考慮現(xiàn)實(shí)。個(gè)人價(jià)值至上是整個(gè)西方文化的特點(diǎn)。

西方個(gè)人價(jià)值至上論可以追溯到個(gè)人自由主義哲學(xué)(朱維芳，SarahTrenholm 1997)。它的理論基礎(chǔ)是人群中的每個(gè)人都是理性的，有能力作出理性的選擇，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)。他們放任個(gè)性，自由發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，自我肯定，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的智力，能力與性格，強(qiáng)調(diào)外在的、個(gè)人的、功利的東西。認(rèn)為社會(huì)要服從個(gè)人，個(gè)人的利益要高于社會(huì)的利益，努力追求個(gè)性化。

西方人強(qiáng)調(diào)突出人與自然的抗?fàn)帲讶伺c自然看成是征服與被征服的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)天人相分，決寇了美國(guó)人的一切二分的觀念，對(duì)待事物習(xí)慣分析的、抽象的、邏輯的思維方式和是非分明、非此即彼的推理方式，決定了美國(guó)人直率、簡(jiǎn)單、富有冒險(xiǎn)精神的性格。西方文化風(fēng)格，植根于兩種傳統(tǒng)之上。即古希臘的理性傳統(tǒng)和基督教的信仰傳統(tǒng)。有人認(rèn)為西方文明的哲學(xué)基礎(chǔ)是“本質(zhì)主義”，更可以理解為“理性主義”。基督教強(qiáng)調(diào)人類的形象是卑微的，生來(lái)是帶著原罪的，從宗教意義上說(shuō)，人們現(xiàn)世所過(guò)的生活，就是一個(gè)被考驗(yàn)的過(guò)渡性歷程。末日來(lái)臨就是這種歷程的結(jié)束。所以西方文化不僅與希臘精神相關(guān)，也與基督教新教的倫理精神相關(guān)。