淺析修辭意義上隱喻的程度性

[摘要]隱喻既是一種修辭格，也是一種思維方式，更是人類認(rèn)識世界的一種重要方式。隱喻有隱喻性高低之分，但對隱喻性的考察沒有一種確切的測量標(biāo)準(zhǔn)，只能建立在人們對隱喻的主觀審美感受上。隱喻性高的隱喻給人們的理解帶來了困難，但也帶給人們比較愉悅的審美享受，它們通常屬于不常見的新鮮隱喻。而隱喻性低的隱喻帶給人們的審美享受就不很明顯，它們通常是被人們經(jīng)常使用的死喻和一般隱喻。

[關(guān)鍵詞]隱喻 隱喻程度性 陌生化

一、引言

人類歷史上人們對隱喻的研究可以上溯至古希臘時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德，其中亞氏對隱喻學(xué)做出的貢獻(xiàn)尤其巨大，他的隱喻理論影響了自他以后的隱喻研究者。但他們在研究中都將隱喻作為一種微觀修辭技巧來看待。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隱喻研究發(fā)生了翻天覆地的變化，對隱喻的修辭學(xué)研究擴(kuò)展到隱喻的主體性研究，學(xué)者們認(rèn)為人類思維根本上是隱喻性的，從而隱喻的主體性地位得到承認(rèn)。研究者對隱喻的研究也從詞、句的層面擴(kuò)展到了人類話語的層面，同時(shí)隱喻研究也從對語言現(xiàn)象的研究發(fā)展到對認(rèn)知現(xiàn)象的研究，從修辭學(xué)的隱喻研究發(fā)展到了多學(xué)科綜合研究。二十世紀(jì)許多語言學(xué)家都研究過隱喻，比如方達(dá)尼爾（Fantanier）、理查茲(Richards)、雅各布森(Jakobson)、利科(Ricoeur)、雷科夫(lakoff)等人。人類對隱喻的研究也必將繼續(xù)深化和發(fā)展。本文從人的大腦對隱喻的主觀感知入手，通過比較三類隱喻的理解難易程度，分析隱喻程度性的高低。

二、隱喻的本質(zhì)及分類

隱喻是通過某一事物來理解另外一事物。結(jié)構(gòu)上隱喻由本體、喻體和喻底構(gòu)成。喻底通常情況下并不出現(xiàn)。隱喻打破正常的語言規(guī)范，用互不相同領(lǐng)域的一事物和另一事物相替代，即“范疇錯置”（category mistake），從而增加了理解的困難。喻體與本體之間的關(guān)系是差異中的相似。所以相似性是理解隱喻的關(guān)鍵，但本體和喻體的相似是在不同領(lǐng)域的相似，兩者屬于不同的范疇。

隱喻按其表現(xiàn)形式可以分為“顯性隱喻與隱性隱喻”。顯性隱喻即明喻。明喻與隱性隱喻的區(qū)別是明喻包含了指示比喻意義的喻詞，比如英語中的like和as，漢語中的像、似等等。按認(rèn)知功能角度可以將隱喻分為“根隱喻與派生隱喻”。根隱喻指的是一個作為中心概念的隱喻，如人生是一種旅途（life is a journey），由此而派生出來的隱喻，如人生的起點(diǎn)或終點(diǎn)、生命的車站等就叫做“派生隱喻”。根據(jù)隱喻的新鮮程度和使用的頻度，隱喻可以分為新鮮隱喻、一般隱喻和死喻。

三、隱喻的隱喻性考察

為什么有的隱喻平凡無新意，而另外一些隱喻卻能讓我們拍手稱絕呢？這就涉及到隱喻性的問題。隱喻性高的隱喻通常能引起我們無盡的遐想，而隱喻性低的隱喻往往難以在我們大腦中留下深刻的印象。對隱喻性的鑒別主要依靠我們的想象力，沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。肖福壽指出：隱喻是由詞匯的運(yùn)用所構(gòu)成的夢境。要造就夢境，就牽涉到一定的想象力。不論是作者的創(chuàng)作，還是讀者的詮釋，均離不開想象力。必須指出的是，想象力不等于是頭腦的空想，其根源應(yīng)追溯到現(xiàn)實(shí)世界的生活經(jīng)歷。正是由于這種經(jīng)歷，我們才得以知道哪些事物或現(xiàn)象之間存在相似之處。但不同類別的隱喻其隱喻性通常是不同的。下面我就分別討論一下死喻、一般隱喻和新鮮隱喻的隱喻程度性。

1.死喻的隱喻性考察

死喻即詞的隱喻義以廣泛為人們所接受而成為詞的基本義之一，人們已不再視其為隱喻。這類隱喻已融合入人類話語的基本組成成分，人們能毫不費(fèi)事地理解其意義，而不需要去尋找喻義和本義之間的相似性來理解詞的意義。這些死喻最初是活的隱喻，并且在一定語境中還能復(fù)活為活喻。現(xiàn)代英語中很多詞匯都存在多個基本義項(xiàng)，其中很多義項(xiàng)最初都是靠隱喻而獲得的。只不過這些義項(xiàng)由于廣泛地被接受和使用而失去了隱喻性成為基本義的，已經(jīng)看不出其隱喻義了。比如table 一詞在牛津高階英漢雙解詞典里其基本義項(xiàng)就有五條，除了“桌子”這一義項(xiàng)外，還有“一桌人”、“高原”、“目錄”、“表”等其他意思，可以想到：這些義項(xiàng)之間能夠找到一些相似性，也就是說他們最初都是從一個基本義演化而來的。

2.一般隱喻的隱喻性考察

一般隱喻指一般大眾已普遍接受的隱喻，人們比較容易地理解其意義，但人們?nèi)匀灰揽勘倔w與喻體的相似性才能理解其意義，只不過這種相似性極容易辨認(rèn)罷了。這種隱喻有時(shí)候接近死喻，在一些內(nèi)容比較全面和細(xì)致的詞典里面，他們的常見比喻義也常常被標(biāo)注出來。這類比喻有時(shí)候與文化聯(lián)系得比較緊密，它們有時(shí)富含深刻文化意蘊(yùn)。處于不同文化的人理解起來往往會有很大的困難。這類比喻的隱喻程度性比死喻高。

通常我們用羊羔來比喻無助的容易受傷害的人，而用猛虎來比喻有權(quán)勢力量無窮的人，對這類隱喻的理解我們要聯(lián)想到羊羔與猛虎與這類人之間的相似性，只不過這種相似性比較明顯。如果我們談到某位女士的苗條身材我們有時(shí)會說蛇身。苗條和蛇所共同具有的相似性清楚易辨。這類隱喻在人類話語中占比較大的部分。

3.新鮮隱喻的隱喻性考察

新鮮隱喻指第一次使用或剛剛開始使用的隱喻。這些隱喻實(shí)例出現(xiàn)在人類話語中的次數(shù)較少，通常這類隱喻大量的存在于文學(xué)作品之中。作家調(diào)動其豐富的想象力，創(chuàng)造出了許許多多新鮮的隱喻，從而擴(kuò)展了人類的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。

下列詩句來自于John Gould Fletcher 的詩歌Irradiations：

Flickering of incessant rain

On flashing pavements;

Sudden scurry of umbrellas;

Bending recurved blossoms of the storm. (選自Understanding Poetry)

初讀以上詩句恐怕不能理解其妙處。通過仔細(xì)揣摩我們發(fā)現(xiàn)使人這里運(yùn)用了一個新奇的比喻。暴雨疾下，人行道上出現(xiàn)了許多雨傘，詩人把這些雨傘看作花冠朝下正在綻放的花朵。通過對花朵和雨傘兩者部分形狀相似這一特點(diǎn)，我們便能理解其意思，也給我們的想象空間以極大的滿足感！

隱喻與詩歌是同質(zhì)的現(xiàn)象，這說明了詩歌與隱喻的千絲萬縷的關(guān)系。詩歌中存在大量的隱喻，而詩歌的陌生化功能許多時(shí)候是借助隱喻來完成的。陌生化這一概念來自于文學(xué)理論，它的意思是藝術(shù)家為了獲得某種特殊的效果打破習(xí)慣思維方式把熟悉的事物轉(zhuǎn)換成比較奇特和不常見的事物。這一概念首先出自于俄國的形式主義流派。陌生化功能所帶給人們的是巨大的想象空間，而想象力是詩歌的靈魂。隱喻打破正常的語言規(guī)范，用互不相同領(lǐng)域的一事物和另一事物相替代。對隱喻的理解依賴于相似性，而相似性只有通過發(fā)揮主觀想象力才能辨識。因此隱喻是詩歌經(jīng)常使用的手段之一。這些文學(xué)作品中的隱喻對人們的想象力有比較高的要求，有些隱喻的本體與喻體的相似性極難辨認(rèn)，給人們對這些隱喻的理解造成了較大的困難。

隱喻的隱喻性不是固定不變的。隨著某一新鮮隱喻的傳播和使用頻率的增加，它的隱喻義逐漸被人們接受而成為一般隱喻，最后成為該詞匯的基本義而成為死喻，在這一過程中，這一隱喻的隱喻性逐漸減弱。所以，隱喻性只是一個程度問題。

四、結(jié)束語

根據(jù)以上內(nèi)容可以看出，隱喻性是一種比較主觀的特性，它沒有可以確切測量的量化標(biāo)準(zhǔn)。隱喻性只是一種審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人們對某一隱喻的理解需要充分調(diào)動其主觀能動性，并且可以獲得比較深刻的審美享受，那么，這一隱喻的隱喻性就必較高；反之，某一隱喻比較普通，給我們帶來的審美享受比較弱，這一隱喻的隱喻性就比較低。

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（作者單位：四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）