教育與鴉片

十九世紀中葉，外國商人為奪取暴利和愚弱我國民，瘋狂地向中國輸入大量鴉片，使國民身心健康受到嚴重影響，使中國吏治敗壞，白銀大量外流，還強迫中國政府簽訂了一系列不平等條約，致“中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”。

那段歷史永遠留在了中國的恥辱柱上，讓世世代代的中國人扼腕揪心。然而時至今日，一場新的“鴉片”入侵正在中國大地上堂而皇之地進行著…… 一提起教育教學的質量，便不由分說，是號稱學校生命的、被反復強調的、衡量教師教學水平的、家長認可的且獨一無二的升學率(分數)。即便一度要求過進行素質教育和隨之而進行的新課程改革，其實質仍是在“政策”背景下施展不同“伎倆”以示其“新”的換湯不換藥的應試教學，只不過是應著“新”使出點兒花樣，比以前更為累人罷了。也因此。凡能整出點兒新花樣的(有人稱之為“課堂秀”)便是對新課程改革的嘗試與理解，便是新課程的樣板兒，便為人稱頌，也終讓人松了一口氣——總算沒有白累!質量與分數劃上了等號，這是大多數學校的一致共識，一致追求。為此，處在同一起跑線上的學校展開了沒有商量的長期的“你死我活”的競賽，它們的籌碼便是教師與學生?？蓱z的教師從從事教學的那一刻起，就很少看見他們悠閑的身影；可憐的學生，只要一進入校園便與板凳結緣——片刻不離。他們沒有了雙休日，沒有了早晨，也沒有了晚上，更沒有山川風物；他們只知道工作和學習，工作之后還是工作，學習之后還是學習；他們從早到晚，年復一年，日復一日為的就是那個能讓人驚嘆的數字!這是他們唯一的目標。

時代發展到今天，教育教學經歷了無數次的變革，變來變去，其結果，卻是為了唯一的分數而負重，并且還一代一代地前赴后繼，這是教育教學的結果嗎?這是人的發展嗎?這是社會的需要嗎?這是民族的素質嗎?讓我們回過頭來，看一看我們的教育“成果”：

A生，公交車上，面對孕婦的再三請求，充耳不聞，視而不見，拒不讓座；

B生，上課不專心，面對教師善意提醒，反而大發脾氣；

C生，考試成績不理想，經受不起老師的一句批評，竟從20層樓上跳下；

D生，因不堪別人的凌辱，舉起斧頭砍向了別人；

凡此種種。在今天的學生群體里屢見不鮮，令人痛心!反躬自問：難道這就是我們需要的教育教學嗎?這與鴉片的毒害有什么兩樣?我們為何不從教育教學的本質上尋找答案呢?

“教育”與“教學”本是同一行為下的兩個概念，是現代學校不可或缺的兩種功能?！坝北闶恰梆B子使作善也”，其內容則是側重于學生個體的思想品德的構建。

“學”在字義上具有獲得知識經驗，啟發人生智慧的意思。由此言之?！皩W”的內容則側重于學生個體的知識與技能的構建。

“教”是一種活動，一種行為，執行于“育”與“學”中，因而就有了“教育”與“教學”。

今天所謂的學校教育與教學，便是在數字日益驅使下過分注重了教學這一功能，一切行為都是出發于茲，服務于茲，反而忽視了育人的功用，因而使得學校的教育教學失去了平衡。然而學校的教育與教學成果最終要回歸社會，貢獻社會，促成社會的良性發展。如果任憑這種教育教學行為進行下去，社會的良知就會泯滅，優良的傳統思想道德就會逐漸淪喪，取而代之的是越來越熏心的個人功利和人心的冷漠，由此，學校就成了培養和實現私欲的地方。

所以，學校的教育教學質量不應只停留在衡量硬性指標的完成情況上，而是應根據社會、時代的文明缺失來確定新的軟性指標，并且根據文明缺失的程度做出相應的傾斜。

從教育教學的歷史背景上看，“育”比“學”更為重要。古人以儒家經典為教育內容，“尚禮”是幾千年來教育之正統。有人說，那是封建統治者為維護自己的統治地位而選擇的，但誰又能否認是這種文化維系并延續了中華民族的優秀本色?于丹的《論語》心得走熱海內外，至少說明生活在今天的人們對古代文化精髓的迫切追尋與呼喚，因為當人們越來越遠離傳統道德觀的時候，人們在經歷了心的選擇和遭受了沒有規范行為的侵擾后而在心理上自覺產生了強烈的回歸傳統的渴盼，于丹“心得”只是回應和激發了這種心理而已。另外，作為新時代的學生，他們生活在物質水平相對優越的環境里，而且身份獨特——獨生子女。所以伴隨他們出生而來的便是家長全方位的“優待”“包辦”，長期的“呵護”形成了他們自我的優越感和個人中心主義以及享受思想。他們生活經驗缺乏，情感淡漠，心理意志脆弱而好勝心強，他們對別人要求很高，稍有不如意，便耍脾氣，甚至做出出格的事情。所以，教育顯得多么迫切。從這些方面來看，今天，“育”仍然重要，它順應了社會、時代的需要，所以應把“育”的效果切實納入對學校教育教學質量考核的范疇。

那么，我們是不是要把孔孟之道作為今天學生思想品德教育的內容呢?孔孟之道當然集合了一切行之規范、思之正統，但不乏有消極柬人之因素，今天的思想品德教育內容就是要在傳統的基礎上根據時代的需要進行去偽存真、增新補益。對照“基礎教育課程改革培養目標”，我們今天的學校教育教學可謂走極端，不顧他端，偏離得越來越遠。新的思想品德教育就是要在學生這個群體中進行愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育、優秀傳統教育、法制教育、公德教育，最終改變新一代群體的精神世界，這是一個關乎民族前途的問題，任何一所學校都不能懈怠反而應將此作為學校教育教學的神圣使命!

首先，作為一校之長，應該是學校教育思想方向的直接引領者，他首先必須具有洞察當今時代和遠瞻未來時代的眼光，從而根據當今與未來的需要和相應政策來確立辦學思想和目標，然后用這種思想來武裝學校教育教學理念，制訂學校的一系列教育教學措施和千方百計營造配套環境，最終形成自己的辦學特色，而不是僅僅停留在追求高升學率以滿足于眼前利益的這種小家子氣式的做法上。凡有思想有作為有影響的校長，他們的辦學理念無不高瞻遠矚，并且培養出了一批又一批于國、于民、于民族有貢獻的學子。如上海中學的“讓精神走向高尚”：“當我們的學生，當我們的學校，考慮的不只是個人，而考慮到我們的社會，考慮到我們國家的時候，我想情況已經發生了根本的變化，我們才把一個平凡的學生真正在精神方面走向高尚。”(唐盛昌校長寄語)南京師大附中的“以天下為己任，做‘領跑的人”’：“‘領跑的人’應該具有抱負遠大、品行高尚、意志堅韌、勇于探索、善于思考、學有創見的人格特征。附中人骨子里應透著敢為人先、勇往直前、追求領跑、舍我其誰的精神……附中人所渴望的‘偉大’，從來就不是‘小我’的私利為前提，總是以‘天下為己任’，具有強烈的社會責任感，因為他們的存在，可以讓這個世界更美好，讓他人更幸福?！?王占寶校長寄語)

如此的理念，在今日個體私欲甚囂塵上的時候，如一弘弘清泉及時地注入了人們即將荒蕪的心房，這是何等睿智、何等大氣!

其次，作為教師，應是學生思想品質最為直接的感召者、影響者，也是學校理念的執行者，是“下所效”的楷模。在今天，教師的職責如果只是響應學校滿足于眼下對升學率的過高要求，那也是急功近利、舍遠求近的做法，并不是一種高尚的行為，與鴉片的功用并無兩樣。早在上世紀20年代，葉圣陶先生就通過自己的著名長篇小說《倪煥之》，提出了他對教育工作的獨到見解，他說：“教育事業是要養成‘人’的……‘人’應該把他養成怎樣?…這非有理想不可?！比~老要求每個從事教育工作的人，不僅要明白自身工作的意義，明白教育的目標在于把新生的一代培養成合乎社會需要的“人”；而且對他所致力培養的，究竟該是怎樣的“人”，這樣的“人”又應該怎樣去培養。心中都得有根權衡的標尺，這標尺就是教育工作者的理想。每個教師都應該是有理想、有追求的靈魂工程師，而不是那種單純滿足于捧著課本傳授一點書本知識的教書匠。任何一個教師既要看到自己的行為對學生個體的久遠效益，又要看到自己和自己的學生對國家、對社會及至整個民族產生的效益，這應是一個老師的職業理想。而具備這個理想，就得要求我們教師除了要有廣博的知識外，更要有高尚的人格魅力和高尚的道德情懷。說得簡單些，要讓學生愛國。教師必須愛國；要讓學生不自私，教師必須不自私；要讓學生不異類，教師首先不異類?？傊?，教師要為人師表，必須胸襟廣大，精神高尚，不以物喜，不以己悲，不為外物所役，面對功利，要心如止水，否則，就不能為人師，如是為師，必會誤人子弟，禍民殃族。

最后，在目前尚不能廢棄應試的環境下，我們可以改變試題的導向作用，滲入思想品德和社會實踐方面的內容，把應試教育帶來的單一的學校活動分化為社會、家庭參與的活動，讓學生能從課堂走入社會，讓他們在社會活動與實踐中得到鍛煉，以增加他們對社會的了解，調節他們的心理和增強他們的生活信心，從而培養他們的社會責任感和榮辱感。除此之外，還要改革現行教材的內容和編排，使各種思想道德教育系列性、系統性地滲透其中，把知識技能與情感價值觀統一起來，并開發一系列的配套輔助資源，從視、聽等多方面感召學生……

經過我們的努力，并隨著人們的觀念的改變，基礎教育教學會發生一個質的變化，把單純的應試教學轉換到既重視學生思想品德的構建又兼顧學生知識技能的教授上來，我想我們的教育教學質量才能真正地凸現出來，一改如若鴉片效應的做法，使我們的教育真正迎來美好的明天!