孔子的體育觀述論

孔子是我國古代偉大的教育家和思想家，然而，他的體育思想和強身實踐卻被世人知之甚少。

一、孔子的體育實踐觀

先秦時期，一般情況下，對“士”的要求是文武雙全，那時的士人也的確多是能文能武。孔子也不例外，孔子是一位身材高大、勇猛有力的人。《史記·孔子世家》記載：“孔子長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之。”古代的尺比現在的尺要短，周尺的一尺為現在公制19.91厘米，這樣計算。孔子的身高約在1.80米以上。《左傳》說：魯襄公十五年，從諸侯之師攻入逼陽城，所懸城門突然放下，孔子舉起城門，救出了諸侯之士。《呂氏春秋》也說：“孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。”孔子具有這樣的體格和氣力，這和他經常從事體育鍛煉是分不開的。孔子喜好多種強身活動，射、御造詣尤深。《禮記·射義》謂“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”，足見他射技高明，因而吸引了如此多的觀眾。《論語·子罕》中有一段孔子自謙的話：“吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣!”(我干什么呀?趕馬車呢，還是當射箭手呢?我趕馬車吧!)因此，他擅長御車也自不待言。除了射、御之外，孔子也愛好打獵和垂釣活動，曲阜孔廟刻畫《圣跡圖》中就有他參加獵郊的記敘：“孔子仕魯，魯人獵郊，孔子亦獵郊。”在《論語·述而篇》中也載有關于孔子垂釣、射鳥的軼事。孔子還常常和他的弟子們一起進行野游和登山活動，并在郊游和登山過程中，邊講學邊議論，邊觀賞大自然的風光。《論語·顏淵》就有孔子和他的弟子樊遲“游于舞雩之下”的記載。《孟子》中也有“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的記載。另外，孔子一生周游列國，顛沛流離，盡管如此，他仍享年七十二歲，這在當時，可謂高壽。因此，無論是他的體力還是壽命都足以表明孔子在各項健身活動中受益匪淺。孔子及其弟子的實踐活動不僅豐富了先秦儒家的體育思想理論，更為重要的是，他樹立了中國古典知識分子的新形象，這種儒者風范與后來儒家“手無縛雞之力”的知識分子形象是截然不同的。

二、孔子體育教育觀

孔子的體育思想是他教育思想的重要組成部分。在我國教育史上，他是第一位提倡體育的教育家。他主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這種思想實際上包含了德育、智育、體育全面發展的因素。“君子以器”(《論語·為教》)，是講孔子要求弟子成為全面發展的有用之才，而不能只擁有一才一藝。《論語集注》中是這樣解釋的：“器者，各適其用而不能相通，成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”論語中也曾記載：有一次子貢想詢問一下孔予對他的看法，孔子說：“女，器也。”子貢問：“何器也?”孔子說：“瑚璉也。”《論語·公冶長》)“瑚璉”是寺廟盛黍稷之器，貴重而華美，但仍未達到不器。“六藝”，即禮、樂、書、數、射、御。“御”，也就是駕車。射、御是孔子“六藝”教育的重要偽容，是孔子全面發展教育的體育內容。“予以四教：文、行、忠、信”(《論語·述而篇》)。這當中包括道德教育、文化知識教育、體力活動及行為規范等。孔子以“六藝”、“四教”為教學內容。來實現他“君子不器”的教育思想。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護各種人倫和道德規范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰車的技術，這兩項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識。還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數教的內容。當然，孔子教學生射、御，原則上不是主張武力戰爭，不是讓學生學會打仗的本領。射和御有信禮的成分和內容，但就其活動的本質來說，它是以身體活動為主要特征的，目的是提高練習者的身體機能，具有了現代體育的雛形。可以說，孔子的教學內容已包括道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。由于“樂”教相當于現代的美育，軍事技能相當于現代軍事體育，科學文化知識就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。

“習禮”作為孔子的教學內容，包括冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮和射禮。學生在學禮的時候，不僅要聞其道，重要的是踐其行。在習練各種禮儀活動中，“非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也”(王守仁《教約》)。特別是在習練射禮時，學生們要操弓射箭，這也含有習武的意義。正如《禮儀》中所說：“禮者也，猶體也。體不備、君子謂之不成人。”“子路問成人。子曰：若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)孔子概括性地列舉了四人各具所長，認為兼備了這四個人的長處，就算得“成人”了。而“成人”教育中的勇和藝，就是體育教育的內容。

三、孔子體育道德觀

在孔子看來，培養人才要注意仁、知、勇三個方面。“仁”是道德修養方面的要求，屬于德育的范疇；“知”是文化方面的要求，屬于智育的范疇；至于“勇”則基本上屬于體育的范疇。“勇”主要是指勇敢的意思，但也包括了勇敢的行為和技能。在《論語》中有九處講到“勇”。“勇者不懼”、“仁者必有勇”，這里的“勇”主要是指“見義勇為”的勇敢精神。但要做到這一點就必須具備健壯的身體，掌握當時所盛行的射、御等體育技能。從孔子的得意門生七十二人來看，子張、公良孺等都是精通武藝的勇士。儒家教育這種著眼于培養全面發展的人才，實際上是將社會的改良與國家的穩定依托于人素質的提高，這與我們今天提倡的素質教育有異曲同工之妙。

由“六藝”可見，孔子的教學內容已包括道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。但這三部分內容并非是等量齊觀的，“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”從這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調的。禮是一切社會活動都必須遵守的原則，體育活動也不例外，無論是射是御，都必須中禮。其中射禮分為大射禮、賓射禮、燕射禮、鄉射禮等。御禮中對車的大小、馬匹數量皆有規定。各等級之間不能互相逾禮，如果禮亂了，“藝”將有害于“仁”，有害于整個社會的穩定與發展。“禮”在“藝”與“仁”之中起著重要的中介作用。孔子將禮引人體育運動中，一方面，促進了體育在全民中發揮全面教育的作用。由于禮居于競技比賽的主導地位，就改變了人們對競技目的的認識。因為把競技當做習禮的過程，從而競技運動不再具有殘酷的色彩，吸引著人們自覺投入到體育運動中來。通過禮的引導，使一種少數人從事的競技運動變成了多數人喜愛的體育運動。另一方面。使運動的參與者懂得遵守規則，合理競爭，點到為止，“禮”在“藝”先。孔子在談到射箭時說，比賽的目的是提高技藝，鍛煉身體，只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外，要加強友誼，比賽雙方要互相尊重，講究禮節、禮貌。這些思想在今天仍是可貴的體育道德觀。此外，孔子對于一個國家要重視武力，在民眾中提倡練習也有論述。他認為：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。善人教民七年，亦可以卻戎矣”。充分肯定了有勇者在社會上能起重要作用，強調了武事教育的重要性，表明他對武勇的提倡和推崇。孔子教育中的“禮”，一方面顯示了孔子的體育道德觀，另一方面是指具體的禮儀。如：“君臣長幼之序”的禮射、“講論才藝之禮”之投壺、“習兵之禮”的田獵等，都含有體育教育因素。

“文之以禮樂”是說這四種素質要受禮樂的規范。在<論語·八佾》中，就記述了孔子對射的德行和禮儀方面的要求：“君子無所爭，必也，射乎?揖讓而升，下而飲，其爭也君子”，“射不主皮，為力不同科”。這是說，作為道德高尚的人，心境豁達，不為名利相爭；如果有爭，可以射箭比高低；就是比射也要講究禮儀，相互尊重，賽后飲酒敘懷，不疾惡；又因為各人的力氣不一樣，不必強求一致，所以比射時箭也不一定要穿透靶心。這才是君子應具有的氣質和風范。在《史記·射義》中也有孔子“與門人習射于矍相之圃，蓋觀者如墻焉”的記述，其中亦有很多關于比射時“禮”的議論。

四、快樂體育觀

孔子弟子七十二賢者之一的曾子(曾參)說，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”。明確表示修身既是治國、齊家的前提，又是治國、齊家的根本。也就是說，“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。儒家把修、齊、治、平作為經世致用的重要手段和方法來認識，這也正是誘發中國封建士大夫階層在宣揚“濟世安邦”的同時，又總是潛心于養生文化研究和實踐的原因所在。休逸養生，也是孔子正心養性的一種方式，即今之快樂體育。

《論語·述而篇》說：“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。”孔子認為，學習的目標在道，根據在德，依靠在仁，而游憩于六藝之中。《史記·學記》中說：“大學之教也……不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”，所謂“不興其藝，不能樂學”，是說如果不提倡含有文體娛樂的“六藝”，就不能使學生感到學習中的樂趣，以至不能勝任學習而無法獲得較好的學習效果。

“子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂”(《論語》)。孔子用《詩經》來激勵志氣，用禮作為行為規范的立足點，用音樂陶冶性情，以完成人格修養。這些都含有體育教育的因素。“六藝”中的“樂”，有兩層含義，《史記·樂記》論述“樂舞”作用時說：“樂也者，圣人之所樂也，而可以養民心，其感人深，其移風易俗。故先王著其教焉。”戰國晚期的荀子，繼承并發揚了儒家的禮樂教育。他認為禮樂教化具有“人人之深，化人也速”的巨大感染力，它可起到“天下皆寧，美善相樂”的重大作用。

孔子明確指出“仁者壽”、“德潤身”，認為只有講道德的人，才能精神內守心寬體胖，得以高壽。也就是說，施善則神安，神安則延壽。反之，行惡則心恐，心恐則損壽。所以在儒家經世致用的處世哲學中，把修身這個含有體育教育因素的概念放在安身立命的首要位置。

孔子身為三千弟子的師表，不僅學識淵博，亦善休逸養生。孔子通過釣魚打獵、射、御、登山活動，結合動、靜的娛樂活動方式，以暢娛性情，活動肢體，在輕松愉快的環境中獲取精神營養，以達到正心養性和益身延年之目的。孔子也非常重視“樂”對人的教化作用。他說“移風易俗，奠善于樂”。他本人對樂就達到了非常癡迷的程度：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂，之至于斯也。”《論語·述而》總之，孔子和樂體育總目標是培養全面和諧發展的人，使之達到體育自立。具體目標則是根據孔子六藝結合現行教育方針提出的禮、樂、知、能、健、行的新六藝。

此外，孔子還注重衛生保健。《論語》中有不少關于這方面情況的記載，他不吃不衛生的食物，吃飯講究定時定量。肉雖多不食使勝食氣。不時不食，不多食。食不語。他睡眠和休息時注意有益于健康的姿勢，寢不尸(不仰臥)。

編校 楊彩霞