網絡拍客視角探析

四川汶川地震發生之時，一網名為danta1990的網友用手機記錄下了位于學校宿舍六層的地震現場，并于當日14點55分46秒在土豆網發布視頻《成都地震》，引起公眾廣泛關注。這是發生在網絡媒體時代典型的“拍客事件”。所謂“拍客”，指的是以數碼相機、手機、DV等設備為主要工具記錄影像并樂于在互聯網分享的群體。Web 2.0時代，作為原受眾方的拍客正積極利用網絡雙向傳播的特點，實現著“受者”到“傳者”的角色轉換。

一、發現和記錄生活

成熟的播客平臺賦予了拍客表達意志、情感和話語的網絡空間。視頻網站主動地將生產信息的權力“下放”給使用者，使拍客獲得了充分的話語權。受眾不再甘心被動接收已經呈現出的信息，而是在這場信息傳遞的變革中躍躍欲試，把傳統模式的“你拍我看”變為“你看我拍”。

當年意大利新現實主義實踐者倡導“把攝像機扛到大街上去，發現和記錄生活中的真實影像”。這種捕捉現實的沖動如今更是被拍客展現得淋漓盡致。關照現實是拍客表現的中心。對于絕大多數拍客來說，最重要的仍然是與他們生活相關的奇聞軼事。通俗化、平民化的視角彌補了公共媒體機構對一些事件報道的缺失，鮮活地演繹著現代社會的人生百態。

通過對2008年6月份新浪拍客聯盟上傳視頻的分析可以看到，兩性內容的視頻數量呈現下降勢頭，曝光社會不文明行為的影像在數量上僅次于居上傳數量第一位的“奇聞怪事”。在這類視頻中，來自公交車上的不文明現象占據了重要的比例——集中在不雅觀的肢體動作、爭座、口角爭執場面等。可以推斷，拍客捕捉的影像，極少來自有目的的尋求素材的過程，而是隨時隨地將觸手可及的景象納入鏡頭。

此外，仍有部分拍客傳播顛覆傳統文化的惡搞性作品、反映現代人空虛和迷惘的作品、表達偏激思想的作品、表現抑郁患者、街頭流浪者等邊緣人群和弱勢群體的作品以及表現同性戀等敏感話題的作品。如果沒有拍客，這些非主流但真實存在的思想很難如此通暢地被我們接觸和感知。

二、拍客視角分析

美國人本主義心理學創始人馬斯洛（A·H·Maslow）1943年提出的人的需要結構的理論中，把人的需要由低級到高級劃分成：生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要和自我實現的需要。拍客把視角聚焦在何種題材上，從側面體現了馬斯洛的需要層次理論。

網絡的匿名性使人們在網絡中的表現與在現實世界的表現不盡相同。網絡發展初期，人們急于宣泄，在虛擬世界中可能會更加暴露出自己的低層次的本能，拍攝和發布的視頻影像也暫時表現為低層次需求占上風，以“美女”、“搞怪”、“兩性”為視角的題材屢見不鮮。馬斯洛同時指出，只有當人的低層次需要得到滿足，才會向高層次需求發展。當拍客的低層次需求得到滿足甚至飽和后，他們的更高層次的需求會逐漸增強——拍客已經不再僅僅追逐初期低級的娛樂體驗，而將視線更多地集中在社會關注視角上，這充分體現了社會大眾的情感寄托、審美認同以及批判性思維。

拍客群體的構成具有普遍的隨意性。“三人行，必有拍客。拍客時代，人人都有做拍客的潛力與可能”。這大大縮短了傳統觀念中電視人與平民大眾之間的距離，強化了電視與社會公眾之間的親和力。但我們又不能否認，拍客沒有經過影視制作的基本訓練，不懂得分鏡頭，缺乏蒙太奇思維，表現的內容絕大多數屬于生活即景，難以進行現場調度，使得拍客群體無力和專業新聞記者、電視人混為一談。正如拍客自己所言：他們“不分年齡，不分職業，更無需專業技巧”，“追求的是一種平民化的視野，一種積極面世的態度”。

拍客文化的出現和流行使得部分人的自我價值得以體現，被社會與他人認同。網絡的傳播特性同時為個人能量最大化提供了無限可能。云南的小學教師毛利輝用銀行貸款買來的相機拍下寒冬學生的襤褸衣衫發布在網上，懇請大家給貧苦孩子捐鞋襪。對于這一事件來說，拍客的行為則是高度社會責任感、同情心和渴望改變現狀意愿的趨使。在經濟高速發展的今天，社會弱勢群體在權力、財富、社會地位、知識、生存能力等社會資源的占有上仍處于劣勢，網絡給了他們或者關注他們的人一個訴說和訴求的平臺，拍客則成為義務代言人，讓公眾通過文字、圖片、音頻視頻文件了解他們的故事和內心疾苦，引發廣大社會個體對弱勢群體給予關愛和幫助。

三、站在視角背后的冷思考

拍客群體的復雜性導致不同層次的信息傳播者具備不同的媒介素養。這股民間創作力量很可貴，但流露出諸多值得關注的弊病。

首先，網站對拍客上傳視頻會做出諸多限制，如禁止標題中有“偷拍”字眼，但“實拍”兩字迅速取代“偷拍”，使得這類視頻披上了偽衣。相對于視頻影像技術的發展，法律法規的健全和網絡道德教育仍顯得力不從心。身處網絡時代，偷拍的影像一旦在網上流播，將會對當事人與整個社會環境形成極壞的負面影響。現實社會，偷拍一旦成風，必將人人自危，這種人與人之間阻隔與戒備所形成的可怕后果，恐怕并非偷拍影像造成的侵犯隱私與倫理那樣簡單①。

另一個值得關注的現象是，新浪拍客聯盟的一級頁面上，提供了點擊率最高的拍客視頻鏈接。而在這12個視頻中，與兩性、美色相關的主題有7個，占到了58.3%。其中點擊率在100萬次以上，“收視率”高居前四位的全是和兩性相關的題材②。拍客記錄了真實生活，豐富了人們的視野，但是市場經濟固有的趨利性卻無情地將其滑向媚俗，使當今的精英文化處于準失語狀態。很多網站都以爭奪最大數量的眼球為目標，迎合盡可能低的文化趣味。拍客在網站上的身份建構并非單渠道的“自我表達”，而是包含了一種對反饋的渴望。對他們來說，傳播高尚的視頻內容一旦不被關注，積極性就會在一定程度上受損，成就感逐漸缺失，甚至導致最終因興趣、口味不合脫離這個群體。這會使經典視頻傳播與網民接受意愿以及網站的商業利益陷入惡性循環，對于提升拍客網站的文化品位是不利的因素。

當今時代是一個高度重視人文精神的時代。在傳媒領域，人文精神具體體現在關注人的生存狀態，維護人權，捍衛人格尊嚴等各個方面。但是缺乏人文精神關照，作品蘊涵不足，拍客選材的灰色特點經常為專家與學者所詬病。許多拍攝者習慣將作品聚焦于妓女、吸毒者、乞丐、民工、殘疾人、下崗職工等社會邊緣群體。其實，問題并不在于把觸角伸向邊緣地帶，而是部分拍客缺乏對人和人文關懷的深層次了解，把著眼點集中在獵奇上面，陶醉于自我個性的極端宣泄，忽視別人的人格尊嚴、私密隱私等倫理問題③。這種高高在上的同情和隔靴搔癢式的關愛，只能讓人感到更深的冷漠。如果拍客能夠適當開闊視野，不是一味把目光聚集在冷漠、自私、狹隘、偏激甚至是畸形的一面，多表現社會上健康、向上、樂觀、率性的生活，在記錄社會現實、反映社會變遷、豐富人們的文化生活方面就會做出不凡貢獻。另一方面，個人一旦知道自己持久地被暴露在光天化日之下，馬上就會開始控制自己的行為。因此在發揮社會監督的個體職能上，拍客作品也會起到積極的推進作用。

注釋

①余秀才：《DV“影像革命”的誤導與倫理問題》，《現代傳播》，2007年第2期，第145頁

②新浪拍客聯盟：http://you.video.sina.com.cn/v/paike.html

③劉曉軍：《論新聞的人文主義精神》，《現代傳播》2007年第3期，第155頁

④余秀才：《DV“影像革命”的誤導與倫理問題》，《現代傳播》，2007年第2期，第146頁

（作者系山東省青年管理干部學院文化傳播系講師）