正確理解美育在素質教育中的重要作用

摘要：美育和德育同是作用于人的精神。德育的主要任務是樹立行為規范，美育是以生動、可感的形象教育人。兩著之間只有相互配合、相互滲透、相互補充才能達到育人的最佳效果。美育與德育的關系是辨證統一a和欣賞美、創造美的能力，審美教育對藝術人才的造就、對整個民族審美趣味的提高，都具有巨大的作用。

在全面進行素質教育的過程中，正確理解德育與美育兩者間的辯證關系，對提高人的文明程度、推動和構建和諧社會快速向前發展有著不可估量的作用。從中國古代相關的理論來看，德育與美育的區別和聯系早有論述。德育是做人的學問，是調整人和人之間及個人與社會之間的行為規范的總和。美育是一項特殊的認識活動、教育活動，具有寓教于樂的特點。德育為“禮”的教育，主要建立“序”；美育為“樂”的熏陶，內容為“和”，是人與人、人與自然的和。德育與美育可以互相補充、互相配合，“禮樂相濟”，達到全面發展的育人目的。

1、德育不能替代美育

我國的早期教育由于受了前蘇聯教育理念的影響，國家早期的教育方針缺少美育這一部分，總把美育的功能視為德育的一部分或輔助手段，認為美育沒有獨立的價值。實踐證明，美育與德育在目的上是一致的，都是為了育人，在方法上是大不相同的，兩者之間只有相互配合、相互滲透、相互補充才能達到育人的最佳效果。但是，兩者卻不能相互代替。

(1)美育與德育的性質

美育和德育同是作用于人的精神，其目的都是引導人類追求人生的意義和價值。德育是社會的一種約束力，德育的主要任務是樹立行為規范，使人獲得自覺的道德意識；美育是以生動、具體，可感的形象，來感動人、教育人。通過熏陶、感發人的精神，激勵、凈化、升華人的精神境界。德育注重理性思想的層面，作用于人的“良知”理性道德；美育作用于人的感性、情感、無意識層面，潛移默化地影響人的氣質、性格、胸襟等深層因素，在此層面上德育是無能為力的。

(2)美育與德育的社會作用

德育的社會作用是強調和調整人與人的關系和行為的規范，建立社會倫理、秩序、規范，避免社會行為的“失序”。而美育的社會作用則是著眼于保持個體人精神的平衡、和諧、健康，使情感具有文明的內容，促進理性和感性的溝通，使之能夠協調發展。席勒在《美育書簡》中提出：“人類存在著感性和理性相脫離的現象；感性脫離理性將會使人變成動物；理性脫離感性將會使人變得僵死”[1]。在社會快速發展的過程中， 人們在不斷追求著功利和物質，某些人的社會心理壓力越來越大，產生了這樣和那樣的心理疾病，包括情緒的惡變及某些騷亂現象顯得越來越突出，這些現象大多不是因為政治、經濟原因，而是缺少精神的追求，缺少美的熏陶、美的理想。實踐證明，緩解這種心理狀態的最好辦法要靠美育，美育可以在人的精神深層面施加影響，荀子說：“樂使人血氣平和，從而達到家庭、社會的和諧”[1]。因此，大力發揮美育的作用，運用美育的調節功能，幫助人們改善精神的支點，逐步改變或減少某些人的社會心理壓力，改善某些情緒的惡變及某些騷亂等現象，達到維護社會、維護人與人之間的和諧。

2、提倡審美教育是培養人才成長的需要

素質教育的重要目標是培養人的全面發展，在素質教育中美育有著智育不可替代的獨特功能。我們可從兩個方面來理解。

(1)美育可以激發人的創造沖動力，可以培養人的審美直覺和想象力。我國古代大教育家孔子曾說過：“詩可以觀”[1]，說明詩歌具有考察社會的認識作用，具有直觀洞察的作用。美育可以培養人的形象思維，發掘人的右腦潛能，可以使人更加的聰明起來?？茖W家的研究發現，科學研究的成功往往不是憑單純的理性，而是依靠人的直覺，這樣的事例是舉不勝舉的。這種想象力的培養主要是靠美育。智育主要是培養人的邏輯推理能力，而美育是培養人的想象力和洞察力。

(2)美育與真、善、美的辨證關系

在社會生活中，真、善、美、與假、惡、丑是相比較而存在的，人類的一切社會實踐活動，都是為了追求真、善、美理想境界的統一。真、善、美各屬不同領域，表示各不相同的價值。凡是符合客觀世界的規律及其本質的東西，都叫做真，反之就叫做假，人類的實踐活動要想達到預期美的目的，就必須使自己的認識和行動符合客觀世界的規律。因為，美必須以真作為基礎。如果離開了真的范疇，也就無法達到美的目的。但是，真并非都是美的，美可以表現出具體可感的形象，而真卻呈現于意識，是用概念、判斷、推理等邏輯思維來表達的。真必須具有正確性，卻不一定具有審美意義。例如:燃燒劑在一定溫度下可以燃燒，這個認識無疑是真的，但是，它所釀成的結果，可以是美的，也可以是丑的。從善與美的角度上講，凡是推動社會向前發展的，符合人民利益的行為都是真正的善，反之就是惡。善是美的前提和歸宿。值得注意的是，善的東西并非都是美的，美的東西也并非都是善的。它們之間的關系是辨證統一的、相互聯系、相互作用的?？芍^真中有惡，善中有假，真與善不能完全屬于美，美又離不開真與善，美必須是真的、善的，假的、惡的不能成為美。在社會實踐中，我們如果不能正確的認識和把握它們三者之間的辨證關系，就不能很好的把握美的本質，更不能獲得愉悅之美。

3、審美教育是二十一世紀經濟發展的新趨勢

二十世紀最后的20、30年已經出現了經濟發展的新特點和趨勢，要求國家的經濟、政府人員不僅要有經濟政治的眼光，還要具有美學的眼光和文化的頭腦。

(1)六十年代以來，商品的文化、審美價值逐漸超過其使用、交換價值。名牌效應實際上是一種符號價值，人們挑選商品的意識遠遠超出了實用功利，人們在滿足實用功利的前提下，逐步注重了商品的審美價值，由此可見，提高產品的格調、品味已經成為商品生產和銷售的發展趨勢。六十年代我國的建筑、旅游、服裝產業由于構思陳舊，格調偏低，存在著不少問題。如北京的很多建筑物，就存在著比例、色彩搭配不合理，產生了一些常識性的誤差，這就說明設計人員的修養、審美意識，包括政府部門和批準部門人員的綜合素質普遍偏低，才導致了北京建筑整體上存在的問題。建筑大師貝律銘曾說：新建筑很難搞“古都風貌”。這是美學問題、文化問題，需要提高各級人員的文化修養。我國的自然景觀很美，在旅游業方面，由于人為建筑和導游人員的素質，包括那些設計、管理人員文化修養和流通部門、政府部門，他們的文化修養的程度，都自覺不自覺地成了制約經濟發展的“瓶頸”。因此，各部門必須引起高度的重視，加強審美教育，不斷提高設計者、工作人員的綜合素質，符合時代發展的步伐。

(2)二十一世紀最大的產業有兩個：信息產業（高科技）和藝術產業。目前高科技產業已經被人們所認識，但藝術產業還沒有完全被人們所接受。高科技的發展與人和人之間的關系發展并不同步，人的物質水平雖然提高了，反而使人與人之間的關系變得冷漠。從筒子樓到單元房，使得多年的鄰居互不相認。特別是“數字化生存”將給人類社會帶來巨大的問題，看來這并不是人類的理想社會，人類的理想社會必須要加上“藝術化生存”。到那時，人們對藝術的要求會更迫切，高科技要與高情感的需求相結合，藝術產品將會更有市場，人們追求審美教育的欲望會越發強烈。二十一世紀的藝術產業將會有更廣闊的前景，可能會成為經濟發展的新增長點。由此可見，把美育列入國家的教育方針是一個極好的契機，是對蔡元培先生提倡美育精神的繼承和發揚。也是為促使經濟持續增長，保持人的精神平衡和社會安定的重要措施。

二、美育對提升人的素質及文化品格的作用

美育的實施，不等于開設幾門美育的課程，而應貫穿于全部教育環節之中、貫穿于整個社會生活中和人的交往之中，我們可以從兩個方面談。

1、從空間方面，是整個的社會生活的需要

文武之道，一張一弛，人不可能一直處于精神緊張狀態，人要學會自我調節。斯賓賽說；“沒有油畫、雕塑、音樂、詩歌以及各種自然美引起的情感，人生的樂趣將會失去一半”。因此，我們在學習工作之余，要走出戶外，主動參與健康高雅的娛樂活動，如：唱歌、聽音樂、看健康戲劇、電影，參與各種比賽等等，在這些活動中得到調整、得到美的享受。當今，我國娛樂圈內負面影響非常大，那些煽情的、多情的鏡頭、撕肝裂肺的愛情過程、那紅唇烈焰而充滿著愛惡和浪漫的故事情節，搞的人們臉紅耳熱，神魂顛倒等等，一些文學作品在文化內涵、價值、格調等方面都存在不少的問題，我們呼吁每一位傳媒工作者以高度的“理論責任感”及社會責任感，為社會創作出更多的，提高人文素質的藝術作品，供人欣賞。多對社會開展有意義的、健康高雅的文體活動。

2、從時間方面，審美教育應當貫穿人的一生

隨著人類社會的向前發展，美學將會成為人類未來的論理學，人們將會用美的尺度來衡量人的道德行為、衡量完善人格美的程度。追求人的完美要從兩個方面入手，一是追求外在形式之美，即：人的相貌、體態、服飾、行為風度等方面的美；另一個是追求內在心靈之美，即：精神、氣質、道德、情操、智慧、情感等方面的美。只有外在形式之美與內在心靈之美的有機結合，才能成為一個真正完美的人。莎士比亞說過：“沒有德行的美貌，是轉瞬即逝的，可是因為在你的美貌中，有一顆美好的靈魂在追求美，所以你的美貌是永存的”[2]。在日常生活中人們要以各種方式去愛美、追求美，要在理想、志趣、愛好等方面、在人與人之間的交往中追求美，向著自我完美的人格方向去不斷努力。這種完美的人格，要從胎教開始，經過幼兒園、小學、中學、大學等階段的培養和熏陶，不斷激發人們的求知欲望和創造熱情，不斷激發人們的好奇心和自信心，培養人們多聽、多看、多參與的良好習慣，從各個方面加強綜合能力的培養，使審美教育不斷延伸和完善，延伸至家庭、學校、社會。

(1)人要不斷培養自己的審美能力

審美能力的培養是一項復雜的系統工程，我們要從審美對象的選擇、審美能力的培養和各種主觀條件的創造入手，堅持參與藝術鑒賞的活動，堅持參與各種創造美的活動。在這些活動中不斷提高人的審美感受能力和人的文化素養，不斷的總結生活經驗和審美經驗，在實踐活動中如果經常用功利的眼光看待事物的發展，將會使世界千篇一律、顯得暗淡無光；如果用審美的眼光看待世界，將會感到生活無比充實，世界無限豐富。

(2)人要不斷培養美的想象力與激情

人的想象力與激情是分不開的，激情可以誘發想象力，想象力又能激發情感，想象力對于一切種類的創造都是至關重要的。人的生活需要激情、藝術創作需要激情、科學創造同樣需要激情，豐富的想象力是美的創造重要心理動機之一。“憤怒出詩人”，說的就是藝術創作需要激情。一個對周圍一切冷漠無情的人，決不能成為美的創造者。情感不僅對藝術創作有不可估量的作用，而且對科學創造也有很大的作用，它能推動科學家們孜孜不倦的追求真理。不少科學家從小酷愛藝術，從藝術中獲得激情和豐富的想象力、獲得科學創造的源泉，走向了成功的道路上去。

(3)人要不斷培養美的創造欲望

人要有意識的培養自己美的創造欲望，要珍惜最豐富、最佳的創造年齡。在科學創造方面，我們可以列舉出歷史上一些著名人物獲得創造成果的年齡來做一分析：伽利略十七歲發現鐘擺原理，牛頓三十歲創立微積分，二十四歲提出萬有引力定律，愛因斯坦二十六歲提出狹義相對論，三十七歲提出廣義相對論，馮如二十七歲制成飛機，成為我國第一個飛機設計師和制造者。有人對公元600年到1960年1243位科學家、發明家的1100多項重大科學發明創造作了統計，制作了科技人才的成功曲線圖，此圖說明了大多數科學家、發明家都熱愛生活、酷愛藝術，他們在30歲左右開始有了重大發明創造、說明了20歲到40歲是自然科學工作者創造力最旺盛、最容易獲得成果的時期。由此，我們可以感受到，時光如流水，一去永不回，在我們的生活中，丟掉的任何東西都有可能把它找回來，而只有人生的美好時光，是一去不復返的。我們只有珍惜美好的時光，發奮學習，敢于想象、敢于創新，不斷激發美的創造欲望，爭取在最佳的年齡階段創造出人類難以忘懷的成果。

(4)人要不斷培養美的群體意識

美的群體意識是人類實踐的結果、是群體成員間無形的凝聚力，美的群體意識是群體成員共同具有的信仰、價值觀念和規范準則等。美的群體意識是群體成員生存的思想基礎，是聯系群體成員的紐帶。個體意識和群體意識既相互區別，又相互聯系。美的群體意識對個體意識起著改造和影響的作用。在現代社會中，針對人與人之間日益疏遠的傾向，審美教育顯得尤重要?？鬃诱f：“詩可以群”[1]說明了詩歌、文學藝術可以使作家之間、作家與讀者之間、人與人之間相互交流思想感情，使人的心靈得到溝通和凈化、消除個人主義，最終達到團結目的。培養美的群體意識，可以進一步增強公民的責任感、弘揚群體精神，可以呼吁社會成員，共同關注和諧文明社會的發展，培養美的群體意識要從現在做起、從小事做起、從自我做起，培養團隊精神、集體主義精神，共同營造美好的、和諧的學習、生活環境。

三、美育對提高人生境界的作用

我們說人生是有限的，由于每個人的人生意義和價值的不同，構成了不同的人生境界，表現出內在心理的稱為“胸襟”或“格局”，表現在言談舉止的稱為“氣象”。人類不僅要增加知識學問，更重要的是拓胸襟，提氣象，升境界。培養寬廣平和的心境，離不開美育。美育具有凈化靈魂、改善心境的功能，可以把過分極端的情感釋放出來而達到轉化、達到平和。美育可以幫助我們拓寬胸襟，這是成就事業的必要條件。美學家蔡元培先生就有著“光風霽月”的氣象，他除注重知識外，更注重人文內涵的培養，追求完美的人生。

人生在世有三個層面：一為俗物層面，柴米油鹽及工作中的應酬，這是人生存所必需而不可脫離的。第二層面為事業，為國為家建功立業，可以說是多方面的：科研、經商、藝術……，第二層面能夠把個人價值與國家需要統一起來。第三為審美的、詩意的層面。人需要做事，但要有情調、有詩意、要有豐富的想象力，這個層面沒有直接的功利，但又是成就事業切實需要和不可缺少的?？梢哉f，只有事業的成功并非就是最完美的。在現實生活中，這三個層面是相互影響、相互滲透的。有時，事業的本身就具備了或可以上升到審美層面；審美能力的提高也會促進事業的成功，甚至會有俗物層面的充裕。審美還可以使人“脫俗”或“免俗”使人振其暮氣，蕩其濁氣。我們可以從俗物的層面上看到人的格調和情趣。還可以說前兩個層面依賴人生體驗，而美育最高層面才是提高人生的境界，使其人生胸懷寬廣，志向遠大。

總之，美育的過程是不斷熏陶、浸染的教育過程，是受教育者對美的感知或感動的過程，是受教育者強烈的感情活動過程，也是受教育者在處于情感的激情狀態下，以豐富生動的具體感性的品格，來挖掘事物的真相，把握事物的真情和真理，達到喚起主體的認識系統，激活主體的觀察力、感悟力和想象力，使受教育者不斷提升人生的境界。我們希望所有受教育者能結合時代和社會發展的要求，按照物種的尺度，和人的內在尺度，去追求無限、追求永恒和自由，展示人的超越精神，弘揚優秀的統美德，振奮民族精神。以瀟瀟灑灑、從從容容的姿態面對現實，按照美德規律去改造客觀世界，創造更美的生活。

參考文獻：

[1]黃操：《美育基礎》， 山東人民出版社，1989年版。

[2]戴碧湘：《藝術概論》， 文化藝術出版社，1981年版。