全面育人 培養語感

摘要： 語文教學的首要任務是培養學生的語感。語感培養是一個復雜的系統工程。而以往語感培養策略更多的只是強調對言語形式的感知，單純地進行一些“語感”訓練。本文意從語感的生成規律出發，站在“全面育人”的視角，探索語感培養策略。

關鍵詞：語感；人格；個性；情感

語感是人們對言語信息的敏銳的感受力。著名語文教育家呂叔湘先生早就說過：“語文教學的首要任務就是培養學生的語感?！闭Z感既應該包含對言語形式的感知，又應該包含對言語內容的感悟；既積淀著個體自身的生活經驗，又積淀著豐厚的文化基因和歷史內容，并且融化在主體知識結構之中。語感的直覺性、個體性、習得性、內隱性特點，決定了培養語感是一個復雜的系統工程。因此培養語感，僅僅強調對言語形式的感知是遠遠不夠的，重要的是要把語感訓練和提高思想水平、認識水平、智力水平、思維能力、審美能力結合起來，做到全面育人。只有站在“育人”的高度進行語文教學，語感培養才會收到良好的實際效果。

全面育人，培養語感的基本策略有：

1、 塑造高尚人格

德國大詩人歌德：“要寫出雄偉的風格，它也就要有雄偉的人格?！痹诂F實生活中，一個人格扭曲、思想猥瑣、缺少愛心的人，是永遠也不會在偉大的高尚的作品面前產生良好的語感的，同樣，一個人格高尚、氣節高潔的人，也很難在卑劣、低俗的言語面前生成語感。說到底，語感的培養首先是人格的培養。如《紀念劉和珍君》一文，作者的“悲”和“憤”兩股情感的烈焰，無處不在迸發，無處不在燃燒，升騰交織，無可抑制。追悼會的氣氛，程君的發問的要求，引起作者對烈士的痛心的紀念，并把對殺人者的滿腔仇恨，化為憤怒的揭露、控訴。同時，作為革命家、思想家的作者，始終沒有停止深沉的思考，對慘案的經驗教訓進行了沉痛總結，對烈士的死難意義給予了高度的評價。要抓住“我是在無話可說”一句。作者之所以會這樣，無非就是，“長歌當哭，是必須在痛定之后的”，“我已經出離憤怒了”。如果在學習中學生能在心靈上感受到了烈士巨大的人格力量，對文章這些文字的理解就會準確而到位，語感也就得到了自然生成。

2、 發展良好個性

1996年，國際21世紀教育委員會的報告《教育—財富蘊藏其中》指出：“教育的任務是毫無例外地使所有人的創造才能、創造潛能都能結出豐碩的果實，這一目標比其他所有的目標都重要。”葉圣陶也曾經說，無論是語是句，凡文字都不過是一種寄托著若干意義的符號，這些符號引起的感受，總因讀者的經驗與能力的差別而有所不同。

語感的個人主觀色彩決定了語感培養必須要強調“個體”。在言語理解過程中，尊重學生獨特的情感體驗和閱讀感受，鼓勵學生多角度認識事物和解讀作品；在言語表達過程中提倡自由表達和有創意的表達，為學生形成良好的個性提供有力條件和廣闊的空間。比如在閱讀《項鏈》一文時，對女主人公的評價，有的同學認為瑪蒂爾德是一個虛榮的女人，有的同學認為馬蒂爾德是一個錯位到復位的美麗婦女，有的同學認為瑪蒂爾德是一個“美”的衛道士，而有的同學卻認為瑪蒂爾德是一個誠實守信的典型代表，教師要引導學生暢所欲言，只要同學們能自圓其說，就要鼓勵他們。因為，這是讀者與作者對話的必然結果，而這一對話的過程恰恰就是語感生成的過程。

3、 激發情感共鳴

語感的形成在很大程度上表現為人們對言語內容和言語形式所產生的情感震蕩。拜倫曾經說過：“激情是詩的糧食，詩的薪火。”語感的培養離不開情感的熏陶、感染。只有讓學生在感受語言的同時，與“書中人”進行情感對話，產生情感共鳴，才能加深對言語內容的感知感悟。《項脊軒志》一文第五、六段是附記，補寫了作者婚后與項脊軒有關的一段生活，主要表現妻在世時的患了和喪妻后的悲痛。妻“時至；工中”及“述諸葛小妹語”等細節都寫得鮮明生動，如在眼前，表現了夫妻的恩愛之情。而“吾妻死，室壞補修”則反映出妻子亡故后的生活的無聊賴的內心的憂傷，用語簡單含蓄，而又極富情致。最后寫到“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，學習這段文字時，就要注意激發學生那種睹物思人，物是人非的感情體驗，讓學生最大可能地走進作者的思妻心境，從而達到對文章內容與形式的雙重感知。

4、養成積累習慣

語感的形成要憑借已有的知識和經驗，是一個長期積累的過程，很難做到一蹴而就?！度罩屏x務教育語文課程標準（試驗稿）》在“基本理念”部分就強調“豐富語言的積累，培養語感”，在“總目標”中又要求“有較豐富的積累，形成良好的語感”，《普通高中語文課程標準》也明確指出：“能圍繞所選擇的目標加強語文積累，在積累的過程中，注意梳理?！憋@然把積累作為了語感培養的重要手段。如何積累才更有助于培養語感呢？多年實踐提示我們，一定是多讀、多聽、多揣摩、多思考、多記憶、多表達。比如，學習《黃鸝》。黃鸝也叫黃鶯，是深受我國歷代文人畫士所喜愛的一種鳥，這從我國古代文學作品中可窺一斑，例如，杜甫的《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”；又如杜牧的絕句《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！痹偃缒铣疬t《與陳伯之書》“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！敝挥袑σ陨瞎旁娢牡姆e累，才能夠理解黃鸝是一種美好事物的象征，進而理解文中黃鸝不同的生存狀態的象征意義。

在具體的教學實踐中，有的教師將積累的概念“狹義化”了，把積累簡單地等同于言語記憶，而忽略了言語與生活、言語與理解、言語與體驗、言語積累與運用、言語接受與創造的重要關系，從而導致一些學生形成了為了積累而積累的思想意識，于是出現了機械記憶、固化知識的學習傾向，大大阻礙了學生語感的行成。針對這些情況，筆者認為，大家一定要科學全面地認識積累的內涵，準確把握言語積累與語感形成之間的關系，注意把積累語言與積累生活結合起來，把言語記憶與理解、揣摩、鑒賞結合起來，把言語積累與實踐運用結合起來，豐富學生的情感體驗，鼓勵學生在學習他人言語的過程中，善于思考，勇于創新。只有這樣，才能真正實現以積累促語感的目的。

5、 強化吟詠誦讀

語感的形成是以感性言語經驗為基礎的，要靠通過感官感受言語的同時，發揮出對言語的知覺的感知判斷。而心理學家認為，“吟詠誦讀”能使人在觸摸語言的同時，在大腦皮層留下連貫的、系統的、符合語言條理性的痕跡，長期以往，大腦對語言的反映自然就會更快、更準、更敏感，而省略了過多的分析、判斷。在實際教學中，有些學生不等老師講解就理解了文章，其實正是由朗讀而培養的語感的直覺性在起作用。

其實，夏丏尊先生早就強調變“閱”為“讀”，以培養語感。葉圣陶先生也說“吟詠的時候，對于探究所得的，不僅理智的了解，而且親切的體會，不知不覺間，內容與理法化而為讀者的東西了，這是最可貴的一種境界?！痹谧x的方法上，葉老強調“美讀”，即心、眼、口、耳并用，掌握不同的語氣、節奏、句式、格調，揣摩作者蘊含的情感意旨，達到朱自清先生的“聲入心通”，聲情并茂。如徐志摩的《再別康橋》第一節“輕輕的/我/走了，正如/我/輕輕的/來；我/輕輕的/招手，作別/西天的云彩。”第一、三、四行都是三個節拍，第二行是四個節拍，大體上是整齊的，同時詩中前三行各有一個“輕輕”，加上第四行的“西天”這些讀平聲的詞和詩行中讀仄聲的詞不達意配合的很好，使音節之間的聲調抑揚頓挫，第二、四句“來”、“采”兩字押韻，使得詩有了音樂回旋之美，加上詩中“輕輕”這個疊音詞的運用，增強了詩歌輕盈的節奏。把握了這些，節拍的快慢、語音的輕重、高低，就會自然地協調，就會讀出詩歌的音樂美來，進而理解作者心中的那種詩意般的喜悅。

6、 注重咀嚼品味

語感對言語的感知、感悟?！拔颉笔窃诔浞指兄幕A上，在思維、想象、情感等心智活動的參與下對言語材料的內涵和言語組織形式的深層把握。通過感悟，能達到讀者與作者“心心相通”，書內書外“物我交融”的境界。實踐證明，感悟最好的方法莫過于熟讀精思、咀嚼回味?！赌脕碇髁x》最顯著的特點就是，比喻論證的運用，第八段用“大宅子”比喻文化遺產極為貼切。以“徘徊不敢走進門”的“孱頭”比喻懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者，以“勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白”的“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者和貌似革命的“左”派幼稚病患者，以“羨慕這宅子的舊主人”，“接受一切”，“欣欣然地憋進臥房，大吸剩下的鴉片”的“廢物”比喻崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者，都非常準確、形象、生動。

葉圣陶先生認為敏銳的語感是和對生活的敏銳聯系在一起的。他曾經引用夏丏尊先生的一句話進行了解釋：“見了‘新綠’二字，就會感到希望，自然的化工，少年的乞丐等，說不盡的旨趣。”他還具體地指出：“要經常留心自己的語言，經常觀摩人家口頭說的，筆下寫的語言，哪是對的，哪是不好的不對的，都仔細辨別，這樣可以提高對語言的敏感?！边@些論述，無疑在提示我們，良好的語感絕不是只靠教師在語文課堂上就能訓練出來的，語感培養的天地無比廣闊。做生活的有心人，善于向生活學習，養成勤于觀察、思考、咀嚼、品味，勤于閱讀、聆聽、表達的習慣才是語感培養最為有效的策略。

語感培養是一個系統的整體工程，也是一個古老而年輕的話題，我們只有深入研究它的形成規律，做到長期性與計劃性結合，內容的廣泛性、形式的多樣性結合，并在實踐中自覺地加以全方位的培養，大膽嘗試，不斷總結，才能真正提高語文教學效率。

參考文獻：

[1]張協生《語感能力培養的基本策略》《語文教學通訊》1996年12期。

[2]王尚文《語感論》上海教育出版社 2000年版。

[3]韋志成《論語感及其訓練》《中學語文》1994年4期。

[4]簡加言《淺談語感教學》中文教育網。