中國傳統文化中的安全哲學思想

摘要：我國傳統文化中有關安全哲學的思想十分豐富，剔除其中的糟粕，儒家、道家和墨家等學說中，都有關于對人的命運的關懷、對于安全隱患的防范、搶險救災、事故處理等方面的深刻思想，需要我們去發掘、整理，這將成為有中國特色的安全文化的重要的思想資源。

關鍵詞：傳統文化；安全哲學

中國是有幾千年歷史的文明古國，古代人民在長期的與自然災害及生產、生活中發生的安全事故的斗爭中，積累了豐富的經驗，也產生了十分深刻的安全哲學思想。中國傳統文化的主流對于災害和事故的認識是唯物主義的，并有明顯的辨證法的內容。這與某些宗教國家是大不相同的。某些國家的宗教信仰者懷有的“原罪”思想，把災害和事故當作神的懲罰，心甘情愿地接受，甚至對人為造成的傷亡損失也逆來順受，在有些不發達國家至今還成為苦難人民的麻醉劑。對于中國傳統文化中有關安全哲學思想的深入發掘，是弘揚優秀傳統文化的一個組成部分，也是建立有中國特色的安全文化和安全哲學體系的重要思想資源。

中國傳統文化中有關安全哲學的合理因素主要體現在以下幾個方面：

一、 對于人的命運的關懷和積極的“天人合一”思想

1．“重人事，輕天道”和“天人交相勝”

在中國，夏商時代都是重天敬神的，自西周開始，主流思想中就逐漸以人本主義代替了神本主義。特別是從西周末年起，出現了“疑天”的傳統，至春秋時期，就形成了“重人事，輕天道”的社會思潮。一些著名的思想家和改革家，都對常常發生的自然或人為的災變由恐懼轉變為主動防止或消除。例如魯昭公時期，宋、衛、陳、鄭四國都發生了火災，鄭國的官員們驚慌失措，急忙準備用貴重的玉器去禳除火災。但執政的大臣子產卻不同意。他說“天道遠，人道邇，非所及也”，堅決制止了用玉器去禳除火災的做法，立即布置了一系列防備火災的緊急措施，結果火災果然不再發生。這是一個“重人事，輕天道”的典型事例，在理論上和實踐上都對后世產生了積極的影響。（《左傳·昭公十八年》）再如著名的思想家荀子在《天論》中明確地提出了“天行有常”，在描述了“木落星墜”等人們悲嘆無可奈何的自然災變現象后，深刻地指出，與其夸大天的作用而敬慕它，不如把天當作一物去控制它；與其順著天去歌頌它，不如掌握它的運行法則去利用它；與其想象去駕御萬物，不如了解萬物的性質去治理它（見《荀子·天論》）。到了唐代，著名文學家和哲學家劉禹錫也寫了《天論》，其中關于人與自然的關系的看法又前進了一大步。他提出了“天人交相勝，還相用”的觀點，指出天和人各有不同的道，是對荀子思想的重要發展。

2．“天時不如地利，地利不如人和”

最早提出天時、地利、人和概念的是《孫子兵法》一書（見《孫子兵法》中的《計篇》）。這里說的天時，是指寒暑、四時等自然現象，地利指的是地理環境，人和是指人心、人力?！秾O子兵法》認為掌握好這三個條件，是軍事斗爭的重要保證，當然，也是國家安全的重要保證。越國的大臣范蠡對此提出了更加深刻的認識，他指出，國家的安危、強弱，與這三個條件密切相關，并特別指出，要想轉危為安，就要順從人事（見《國語·越語下》。戰國時的孟子進一步提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），把人和提到了關系國家安危諸多條件的最重要位置。道家的《十六經》中也把“知人事”作為比知天時、地利更重要的中心環節。這說明從西周到戰國時期，許多思想家已經開始認識到人的自身價值，表現出當時中國人主體意識的覺醒。

3．“天行健，君子以自強不息”和“柔弱勝剛強”

《易經》說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。（《易·乾卦·象傳》）認為大自然是不停地運動著的，人也要以剛強的意志奮斗不息；大地是平坦廣闊的，人也要以深厚的道德去容納世間萬物。以后，這段話被漢代及后來的儒家利用，成為儒家積極入世的思想依據。如果把它作為積極的“天人合一”思想，既是中國古代安全哲學思想的一個源頭，對于現代安全哲學也頗有啟發意義。自強不息的精神對于戰勝災害、克服困難永遠是需要的，無所作為的思想是要不得的。厚德載物，則要求我們關懷人，重視最廣大人民的安全和利益，而且可以推及對自然界生態的重視。這是我們今天對于積極的人與自然觀的認識的發展，當然與上述思想有著繼承關系。這里，還要提及的是看起來消極的“天人合一”的思想，即老子的“柔弱勝剛強”的觀點。老子說“委則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑”（《老子》二十二章）。他要求人們學習水的品質，認為由于水性隨勢而不爭，“故天下莫能與之爭”（同上六十六章）。老子的思想確有消極的一面，主要在于他在人與自然的關系中有否認人的主觀能動作用的傾向。但是，他的思想也有符合辨證法的一面。太全，太直，太滿，太多，就會向反面轉化，過于爭利，就會導致災禍和失敗，這不是已經被古今中外發生災害和安全事故的教訓所證明了嗎？老子的思想和《易經》中的思想互相補充，可以更好的豐富安全哲學思想體系。

二、 關于居安思危和“預防為主”的思想

1．“安”與“?！?、“?！迸c“禍”之間的辯證法

中國古代的人們生活在戰亂頻繁、自然和人為的災害不斷發生的時代，在與天災人禍斗爭中積累了豐富的經驗，對“安”與“?！?、“?！迸c“禍”之間的關系逐漸有了辯證的認識。在許多文章著作都指出，它們之間是可以相互轉化的，在表面的平靜中可能隱藏著災禍，在歌舞升平的背后可能就會出現動亂。例如，《莊子·則陽》中說，“安危相易，禍福相生”，說的就是這個道理?！独献印返谖迨苏聞t指出“禍兮福所倚，福兮禍所福”，說明在一定的條件下矛盾雙方可以互相轉化。要化禍為福，轉危為安，需要一定的條件，那就是要有安全意識，要事先做好充分的準備。

2.居安思危、有備無患的安全防范意識

早在西周和春秋戰國時期，出于對國家安全的考慮，一些政治家、思想家就意識到必須防止和平麻痹思想，不要忘記可能出現的安全隱患?！吨芤住は缔o下》說：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍分赋觯骸熬影菜嘉?。思則有備，有備無患。”漢代的揚雄在《長楊賦》中也說“故平不肆險，安不忘危?！备缫恍r候的《禮記·中庸第二十章》則總結了國家執政者的經驗，提出一個著名的觀點：“凡事預則立，不預則廢。”《漢書·霍光傳》記錄了一個生動的故事，說的是一個客人見主人家的煙筒是直的，灶邊還有木柴，勸他把煙筒彎過來，把木柴搬走（曲突徙薪），主人不聽，結果發生了火災。在眾鄰居的幫助下，火災撲滅了，主人殺牛置酒，答謝救火的鄰居，請在救火中燒傷最重的坐上席，有人說，這真是“曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客”，主人才連忙去請事先提出警告的人。故事雖然說的是火災的預防，其實是講明了任何災害事故都要以預防為主的道理。

三、關于合理妥善地進行善后處理的思想

1．追究責任，懲前毖后

凡是因災害事故造成重大損失的，除不可抗拒的自然力外，往往也有人為的因素。事后，對有關當事人，必須分清責任，有瀆職失職行為的，就要給予必要的處分，以做到懲前毖后。大禹的父親鯀就是因為治水不力而被舜殺掉的。至于自秦漢至明清因宮廷火災被殺的，因貪污河款、克扣河工被查辦的官員，可說是不計其數。在封建社會，這類懲罰并不能從根本上解決貪污腐敗的問題，但在輿論上，搶險救災是頭等重要的大事，貪污這方面的款項就是可殺不可赦，已經成為社會各界的共識。

2．總結經驗，吸取教訓

中國古代典籍中關于在事故之后總結經驗，吸取教訓的論述是很多的?！稘h書·賈誼傳》說：“前車覆，后車誡”，小說《鏡花緣》十二回里有“視此前車之鑒，似不加留神豈不可悲！”都是由交通事故引出了要從失敗中吸取教訓的思想?！扒笆虏煌?，后事之師”則出自《戰國策·趙策》中的“前事之不忘，后事之師。”把從歷史的經驗中吸取教訓作為一個普遍性的哲理。“吃一塹，長一智”中的吃一塹，原指掉進坑里，比喻受到了挫折、失敗。明代著名思想家王守仁在《與薛尚謙書》中說：“經一蹶者長一智，今日之失，未必不為后日之得?！闭f的都是要善于從挫折和失敗中接受教訓。

3．完善措施，興利除害

在中國傳統文化中，并非只有對安全問題的空泛議論，還特別強調積極的行動，辦實事，求實利。中國古代，對人民生命財產危險最大的是水災。早在春秋時期，齊國政治家管仲就把水、旱、風、瘟疫、蟲害列為“五害”，并把水災作為“五害”之首。漢武帝時，黃河在河南濮陽西南決口，大片土地被淹，元封二年（前109年），漢武帝派汲仁等率數萬軍卒堵決口，還親臨現場，命令百官自將軍以下皆參加搬運柴草。東漢時期，黃河及其支流汴水、齊水又泛濫成災，漢元帝命王景治黃，王景從滎陽至千乘出海口修筑了千里大堤，同時整治汴渠，使河、汴分流，在引黃段修建引水閘和調控閘，工程完成后，建立歲修制度，加強維護管理，使黃河下游河道出現了800年的相對安流局面。明代黃河又出現水患，著名水利專家潘季馴先后四次出任河道總督，采取“束水攻沙”法，借淮海之清洗黃河之濁，筑高堰，建長堤，塞決口，取得了明顯成效，黃河河道因此基本穩定了200多年。潘季馴的《河防一覽》總結了水利安全工程的實踐經驗，成為我國古代水利學的經典之作。

總的來看，中國傳統文化中關于安全哲學的思想，多是整體上的把握和宏觀的論述，也有一些是實踐經驗的總結，微觀的分析和條理性的歸納比較少，并散見在文史典籍中，并沒有形成體系。盡管如此，以無神論和人本主義為特征的中國傳統思想文化，仍然為我們建立現代的安全哲學提供了深刻的啟示和豐富的思想材料，需要我們加以發掘、整理，以便繼承和發展。

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