淺談原生態(tài)民歌的發(fā)展與保護

摘要：原生態(tài)民歌是中國各民族人民智慧創(chuàng)造的結晶，是全人類共同的寶貴財富，也是世界文化多樣性的生動體現(xiàn)。本文概述了原生態(tài)民歌的種類以及發(fā)展現(xiàn)狀，著重探討了原生態(tài)民歌的傳承保護，從三個層面詳述了保護原生態(tài)民歌的思路。

關鍵詞：原生態(tài)民歌；現(xiàn)狀；發(fā)展與保護

“只有民族的，才是世界的”。這句話從一個側(cè)面說明了中國人對自己民族悠久的歷史、絢麗的文化充滿了驕傲與自豪。深邃的哲學、浩瀚的詩文以及多彩的藝術，這些都是我們祖先留下的遺產(chǎn)，是我們后人最值得珍惜的財富，而五彩繽紛、浩如煙海的原生態(tài)民歌便是其中最為耀眼的一顆明珠，它記錄了我們民族發(fā)展的軌跡，保留了我們祖先在審美、情感表達等方面無法完全用文字記載的東西，等待著我們后人去挖掘、去研究，在文化多元化的今天，原生態(tài)民歌如一只獨秀，以天然質(zhì)樸卻又震人心弦的姿態(tài)展現(xiàn)在大眾面前，給我們視覺和聽覺上的沖擊。

從第一，二屆中國南北民歌擂臺賽，到轟動海內(nèi)外的少數(shù)民族原生態(tài)歌舞集《云南映泉》再到《中國原生態(tài)民歌演唱會》，一首首原汁原味的民歌讓人耳目一新——這來自于偏遠鄉(xiāng)村的原生態(tài)民歌唱出了一個一塵不染不飾雕琢的世界，一個個剛剛放下羊鞭撂下犁頭的漢子為我們帶來了久違的感動，它與曾經(jīng)包圍大眾的現(xiàn)代音樂形成了鮮明的世界，讓我們體會到了原生態(tài)民歌獨有的魅力。

一、原生態(tài)民歌與種類

所謂原生態(tài)民歌是指我國各族人民在勞動實踐活動中創(chuàng)造的，在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音

樂形式，它是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，其歌詞精練，單純語言生動傳神，而且講究韻律，比起傳統(tǒng)的詩歌手法，曲調(diào)優(yōu)美和諧且朗朗上口，具有很高的藝術價值。

我國民歌不僅數(shù)量多，在其風格特點、表現(xiàn)內(nèi)容及演唱形式等方面也十分豐富多彩。作為一種口頭文化遺產(chǎn)，民歌的具體數(shù)量難以查清，但從大致上講，我國的56個民族都有自己的民歌。從內(nèi)容來分類，主要包括時政(歷史)歌、生活(儀禮)歌、勞動歌、情歌、兒歌、人物傳記歌和敘事歌等。民歌的分布也有一定的規(guī)律，即相對來說，少數(shù)民族地區(qū)民歌比較豐富，邊遠地區(qū)比城市豐富。我國是一個多民族國家，流傳在各民族人民群眾中的民間歌曲品種繁多，數(shù)量驚人.例如陜北和山西西北部的山曲、信天游、內(nèi)蒙古的長、短牧歌，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆。江浙一帶的爬山調(diào)，陜南、川北的姐兒歌、贛、閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌，云、貴、川交界的晨歌、大定山歌、彌渡山歌，藏族聚居區(qū)的魯體、諧體民歌，以及其他各民族的山歌等。原生態(tài)民歌的單純、真摯是他最大的魅力，人民厭倦了過于刻意的表演和快餐似的流行音樂，回頭聽聽猶如天籟的原汁原味的聲音，很容易觸動心靈，找到久違的感覺。

二、原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀

在現(xiàn)代文化等因素的沖擊下，民歌的消亡速度越來越快，就廣西、甘肅、青海三省區(qū)少數(shù)民族民歌進行的考察顯示：除“花兒”傳統(tǒng)演唱形式和環(huán)境保存較為完整，有一定傳承條件外，其他傳統(tǒng)民歌演唱的人越來越少，特別是那些記載民族歷史文化的長歌。西部民歌遺存十分豐厚，但由于人們的生活方式正隨著經(jīng)濟發(fā)展而發(fā)生巨大變化，民歌賴以生存的條件正在消失，傳統(tǒng)民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)處于瀕臨消亡的險境。 民歌危機的第一個表現(xiàn)是“人走歌走”，民歌傳唱主要靠歌手口耳相傳，但現(xiàn)在年輕人或迫于生活壓力，無心學歌，或鐘愛流行歌曲.，隨著老歌手相繼去世，不少優(yōu)美動聽的民歌也隨之而去。例如，在瑤族文學史上占據(jù)一定地位的布努瑤族鼓歌《杠葩眾》，上世紀90年代還有20多位老人會演唱，到2001年4月，會唱的只剩下7位古稀老人了。 對于一些只有自己的語言，沒有文字的民族來說，民歌失傳現(xiàn)象更為嚴重。甘肅東鄉(xiāng)族的“英雄史詩”《米拉尕黑》和長篇愛情敘事歌《馬五尕豆》、裕固族長篇敘事歌《西至哈至》、《黃黛琛》、《薩拉瑪珂》等，已沒人能用本民族的語言唱全了，而裕固族婚禮儀式也沒人能完整主持下來。 民歌危機的第二個表現(xiàn)是“民歌會”規(guī)模萎縮，儀式越來越不完整。隨著青年大量外出打工，電視、影碟機普及，男女間可自由交往，交流感情的方式增加，民歌賴以生存的文化生態(tài)受到破壞，歌會漸趨消失，許多歌會上才能聽到的民歌也隨之失傳。 此外，農(nóng)村生活方式和條件日益現(xiàn)代化，一些傳統(tǒng)民歌沒了演唱環(huán)境?，F(xiàn)在蓋房用水泥構件，不再用木頭做梁柱了，過去蓋房唱的“蓋房歌”“上梁歌”就失去了演唱基礎。 不過，讓人感到欣慰的是，很多少數(shù)民族地區(qū)適合民歌流傳的環(huán)境還沒有

完全被破壞，能傳唱傳統(tǒng)民歌的老藝人有的還健在，民歌的種類和數(shù)量也還可觀，還有挖掘的余地。

三、原生態(tài)民歌的傳承與保護

1 傳播中國民族音樂文化的重要意義

民歌是人類發(fā)展過程中一種原始文化的記載，它不僅旋律、歌詞優(yōu)美動聽，怡情養(yǎng)性，往往還是一個民族歷史的“寫真”，它和那些從地底下挖出的“盆盆罐罐”一樣，既有很高的歷史研究價值，又有一定的道德教化作用。在20世紀對我國傳統(tǒng)藝術進行收集的“十大集成”里，中國民歌的搜集量多達40萬首，這樣豐富的傳統(tǒng)音樂優(yōu)勢，是民族文化、民族生存最精練的信息，是本土文明延續(xù)生長最基本的精神要素之一。

自二十世紀八十年代，中國進入思想解放時期并開始全面的改革，也是面對開放的世界大量吸收信息的時期。而在這個時期，“西化”傾向相當嚴重，僅就音樂界而言，全面“現(xiàn)代化”“流行化”的傾向基本上主導了學術層面。隨著時間的推移，中國媒體完成了商業(yè)化和市場化進程，這對于中國音樂的發(fā)展既起到了極大的促進作用，也同樣帶來了相當深刻的傷害。在媒體高度發(fā)達的過程中，真正的音樂消費者和音樂家一起逐漸喪失了話語權，人們的音樂審美能力也受到了強有力的影響，尤其在流行音樂領域，這個現(xiàn)象最為明顯。中國民歌在歷史上是靠民間藝人集體創(chuàng)作，口頭傳承的，進入上個世紀五六十年代后，民族音樂尤其是在音樂院校里一度有“歐洲文化中心論”的認識誤區(qū)，即用西洋音樂的唱腔改造中國傳統(tǒng)的民族音樂，雖然唱法確有科學性，但也造成了一定程度上的模式化，喪失了原有的個性。而傳統(tǒng)民歌也因為自身的區(qū)域性特點，多年來一直被淹沒在流行音樂的喧嘩之下。

2 原生態(tài)民歌的保護方式

（1）作為非物質(zhì)文化遺存，民歌失傳更快，保存更困難，應該優(yōu)先得到保護，但現(xiàn)實卻恰恰相反，在對文物遺存的保護中，民歌總是被遺忘的對象。原生態(tài)民歌是民族音樂藝術的根，越來越多得人開始關注傳承和發(fā)展中國民歌的問題，不斷探索新的歷史時期民族的適應性轉(zhuǎn)型。然而，那些依附于農(nóng)業(yè)社會典型生產(chǎn)與生活方式的民歌，一旦隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，就不再是它自己了。因而，必須采用博物館似的保護，必須維護民歌原有的生存環(huán)境，讓民歌在屬于自己的生態(tài)空間內(nèi)生存發(fā)展。

搶救保護民歌、老歌手的同時，培養(yǎng)發(fā)掘新歌手，使民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠后繼有人。同時，既要讓民歌在屬于它自己的田間地頭上去生存、發(fā)展，展示其最真實、獨特的魅力，又要多做記錄、整理、收錄工作，盡可能完整地把原生態(tài)材料保存下來。為了更長遠的發(fā)展，“原汁原味”和“開發(fā)利用”兩者可以并存不悖。如一些用方言演唱的民歌，在當?shù)厝罕妸蕵?、辦歌會時可以用方言，但在對外宣傳或進行一些旅游性質(zhì)的大型節(jié)會上就可以改用普通話演唱，這樣可以讓更多的人接受民歌，幫助他們了解民歌及其蘊含的豐富文化。 “民歌現(xiàn)在太需要一個現(xiàn)代王洛賓了，既深深了解民歌價值所在，又能找到民歌與時代的結合點，在保持民歌特色的基礎上有所發(fā)展、創(chuàng)新。民歌才能讓更多的人感受、理解和熱愛。有了愛聽、愛唱的人，民歌才不會失去它生存的土地——人民群眾。 雖然傳統(tǒng)民歌的流變是大勢所趨，但也正因為如此，那些頭發(fā)花白的民歌手和他們心中的民歌才顯得如此的珍貴。民歌不該被遺忘，搶救刻不容緩。

（2）政府應借鑒保護自然文化遺產(chǎn)經(jīng)驗，形成有利于保護原生態(tài)民歌的機制。通過設立專門的文化生態(tài)保護與文化生態(tài)合一的保護區(qū)，投入資金保護民族民間音樂的特性，保護原生態(tài)民歌的生存環(huán)境。同時，媒體及民歌藝術節(jié)對原生態(tài)民歌保護應該有正確的導向。在通過舉辦民歌大賽等活動發(fā)展新的推介形式，為原生態(tài)民歌提供良好的生存與展示平臺的同時，對于優(yōu)秀的原生態(tài)民歌歌手，政府應高薪聘養(yǎng)，使民歌這種非物質(zhì)文化后繼有人。

（3）學校音樂教育在采用指令性規(guī)范教材的同時，應該規(guī)定一定量的自主性時間，由學校和教師立足于本地區(qū)本民族原生態(tài)民歌，專門進行地域特色民歌教學，使少年兒童不僅熟悉本族民歌，而且會唱原生態(tài)民歌，從而受到民族文化的熏陶。

面對民歌，我們要做的不只是認識和保護，更重要的是有一顆學習的心態(tài)。正如曾國藩之言“中國人要學好西學，首先應當學好中國自己的學問?！薄翱傆腥嗽跔幷摗畬W院’和‘民間’孰高孰低的問題，民間藝術是中華文化的基礎，土壤和母親，中國藝術研究院宗教藝術研究中心主任田青教授曾直言不諱的說：“古往今來的大藝術家沒有不對‘草根藝術’保持一個尊敬的心態(tài)的?！?/p>

只有民族的，才是世界的。我們要牢牢的守住我們寶貴的民族遺產(chǎn)，既要注重民族民間文化的保護，也要保持清醒的頭腦，懂得在經(jīng)濟全球化的今天，文化將順應經(jīng)濟全球化的潮流，經(jīng)濟的發(fā)展處于弱勢的國家更應關注文化安全的問題，我們應注意不能被世界文化潮流所吞噬，注重自己國家的自身發(fā)展的個性“傳統(tǒng)文化的保護是文化的安全的問題，在這其中包括民族文化的堅守和國家形象的構建”注重傳統(tǒng)文化的保護拾起我們寶貴的遺產(chǎn)。

原生態(tài)民歌是中國各民族人民智慧創(chuàng)造的結晶，是全人類共同的寶貴財富，也是世界文化多樣性的生動體現(xiàn)?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹保鷳B(tài)音樂是中國傳統(tǒng)文化之根，留住民間最真實的聲音，使原生態(tài)民歌能夠世代相傳.

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