鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代理性的平衡

摘要：出身農(nóng)民以及飽受鄉(xiāng)情的路遙在創(chuàng)作中必然呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，主要表現(xiàn)在：作者總是以赤誠(chéng)之心關(guān)注著農(nóng)民的生存狀態(tài)，其次是鄉(xiāng)戀的文學(xué)主題，再次是回歸鄉(xiāng)土的情感指向。但知識(shí)分子的現(xiàn)代性立場(chǎng)使路遙又走出了鄉(xiāng)村文明的樊籬，順應(yīng)時(shí)代潮流的現(xiàn)代理性又迫使他在返鄉(xiāng)與進(jìn)城之間做出了痛苦卻又理智的選擇。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土情結(jié)；現(xiàn)代理性；路遙；創(chuàng)作心理

人是文化的產(chǎn)物，一定時(shí)代的文化環(huán)境在作家的創(chuàng)作心理中具有決定性的作用。

路遙所處的陜西是一塊貧瘠的土地，當(dāng)改革的春風(fēng)在陜西大地上引起微瀾的時(shí)候，作家們的心靈大都產(chǎn)生過(guò)向往都市文明與眷戀故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈矛盾。他們?cè)鴶y帶著鄉(xiāng)村和深厚的傳統(tǒng)文化鍛造的心靈去征服心中渴望的城市，但當(dāng)他們真正成為城市的一員時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己對(duì)城市的擁有只是幻影，天然的隔膜使他們難以融匯到城市之中，在孤獨(dú)中，陜西作家明確意識(shí)到什么是自己的本，于是這些“農(nóng)裔城籍”的作家們（李星語(yǔ)）不得不頻頻回首故鄉(xiāng)那片黃土地， 即使在現(xiàn)代文明的沖擊下仍難以掙脫鄉(xiāng)村文明、傳統(tǒng)倫理道德的纏繞。

作為一個(gè)飽浴鄉(xiāng)情的農(nóng)民之子，路遙也注定難以掙脫對(duì)鄉(xiāng)村文化、倫理道德的情感認(rèn)同，其創(chuàng)作心理必然始終纏繞著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)。盡管那片貧瘠的土地曾使他飽受饑餓和屈辱，但苦難中父老鄉(xiāng)親的真誠(chéng)援助使得故鄉(xiāng)超越了現(xiàn)實(shí)而上升為哲學(xué)范疇上的概念，記憶里積淀的只是溫馨和美好，即使是往日的苦難在審美回味中也籠罩著詩(shī)意的光輝。這種強(qiáng)烈的情感傾向必然深深地在其作品中打上烙印。

于是，鄉(xiāng)土在路遙的小說(shuō)世界中構(gòu)成了重要的審美內(nèi)容。作為一個(gè)在陜北黃土地上長(zhǎng)大的浸染著農(nóng)民氣質(zhì)的作家，這片土地上的一切對(duì)路遙是那么親近。他總是情不自禁地說(shuō)：“我是農(nóng)民的兒子，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的狀況和農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注尤為深切。不用說(shuō)，這是一種帶有強(qiáng)烈感情色彩的關(guān)注。”[1]（P428）他的創(chuàng)作因此總也繞不開(kāi)那濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。

首先作者總是以真誠(chéng)之心關(guān)注著農(nóng)民的生存狀態(tài)。正如路遙自己所言：“我對(duì)中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)充滿了焦灼的關(guān)切之情。”[2]（P286）除《驚心動(dòng)魄的一幕》、《匆匆過(guò)客》外，路遙的小說(shuō)無(wú)不是關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)的。路遙不僅以最熱烈最厚重的感情表達(dá)了對(duì)農(nóng)民最無(wú)虛飾的愛(ài)，同時(shí)也以切身的體驗(yàn)和深刻的感悟表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的最透徹的理解。他不但對(duì)高加林、孫少安、孫少平、巧珍、田曉霞、馬健強(qiáng)、鄭小芳這些具有奮斗精神或質(zhì)樸美德的農(nóng)村青年進(jìn)行由衷的贊美，對(duì)那些有著明顯性格弱點(diǎn)的劉麗英、高廣厚、郝紅梅等人也不乏愛(ài)憐之情。這無(wú)不體現(xiàn)了作者對(duì)于農(nóng)民特有的偏愛(ài)。誠(chéng)如作者在論《人生》創(chuàng)作時(shí)所言：“……所以對(duì)農(nóng)民象劉巧珍、德順爺爺這樣的人有一種深切的感情，我把他們當(dāng)作我的父輩和兄弟姐妹一樣，我是懷著這樣一種感情來(lái)寫這兩個(gè)人物的，實(shí)際上是通過(guò)這兩個(gè)人物寄托了養(yǎng)育了我的父老、兄弟姐妹般的一種感情。”[3]（P446）所以我們可以看到，在作者的理解性的筆觸里，幾乎所有的人物都閃爍著可貴的人性光輝。即使對(duì)有著明顯人性缺陷的田福堂、孫玉亭、高明樓們，路遙也是“出自真心理解他們的處境和痛苦，而不是優(yōu)越而痛快地只顧指責(zé)甚至丑化他們……”[2]（P286）

其次是鄉(xiāng)戀的文學(xué)主題。鄉(xiāng)戀是中國(guó)文學(xué)重要的母題之一。野人懷土，小草戀山，作為沐浴過(guò)父老鄉(xiāng)親恩情的路遙，像所有的游子一樣，深深眷戀著那片生他養(yǎng)他的土地，在他的心目中，故鄉(xiāng)是感情的依托、心理的支點(diǎn)，故而鄉(xiāng)土情結(jié)始終凝結(jié)于其內(nèi)心深處。路遙總是通過(guò)作品中褒揚(yáng)的人物表現(xiàn)自己對(duì)鄉(xiāng)土的熱戀。在《生活詠嘆調(diào)（三題）》中，那個(gè)已貴為現(xiàn)代化炮兵師政委的高老大的五小子，一直生活在祖國(guó)綠莽莽的西南邊陲，夢(mèng)里卻常常是故鄉(xiāng)的那片黃土地。《你怎么也想不到》中，路遙在對(duì)鄭小芳由衷的贊美和對(duì)薛峰無(wú)聲的鞭撻中同樣暗含了其強(qiáng)烈的鄉(xiāng)戀之情。鄭小芳面對(duì)留城還是返鄉(xiāng)的重大選擇沒(méi)有絲毫的猶豫與彷徨，她總是堅(jiān)定地宣誓“我熱愛(ài)我們的鄉(xiāng)下”。

再次是回歸鄉(xiāng)土的情感指向。路遙過(guò)于濃郁的愛(ài)鄉(xiāng)、戀土情愫，使他迷戀“任何一個(gè)出身于土地的人，都不可能和土地?cái)嗳粵Q裂”的真諦，因而心靈深處總有一種難以割舍的對(duì)鄉(xiāng)土的依戀。他熱愛(ài)那曾給過(guò)他溫情和力量的故鄉(xiāng)。因此不愿讓那些有才華、有抱負(fù)、有志氣的青年統(tǒng)統(tǒng)離開(kāi)家鄉(xiāng)，而是希望他們?cè)谵r(nóng)村，成為家鄉(xiāng)強(qiáng)有力的開(kāi)拓者和耕耘者，所以路遙在處理筆下的一些人物時(shí)，往往帶有這種濃郁的情感傾向，他不但讓孫少安、鄭小芳、盧若琴、馮雪琴這樣的優(yōu)秀知識(shí)青年義無(wú)返顧地地?fù)湎螯S土地，而且還讓渴盼城市生活的高加林、薛峰、馮玉琴在城市經(jīng)過(guò)一番掙扎后，又回到起點(diǎn)。

在作家創(chuàng)作心態(tài)中，與濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)相連的是對(duì)城市文化那種既嫉又恨又向往的矛盾心態(tài)。路遙在學(xué)生時(shí)代時(shí)，就在城市文化的沉重壓迫下與城市的絕對(duì)優(yōu)越下感受著自己和鄉(xiāng)村的卑微與低賤。路遙痛恨使他感到壓抑、難堪的城市，他不愿意那些有志青年都投入到城市的懷抱。但是，相對(duì)于貧困落后的故土，高高在上的城市風(fēng)景又是他拒絕不掉的誘惑與夢(mèng)想。真誠(chéng)的路遙無(wú)法違背自己真切的感受。時(shí)代的發(fā)展又加快了城市文明對(duì)農(nóng)村的沖擊，作為一個(gè)經(jīng)受了現(xiàn)代文明洗禮的敏感作家，路遙必然感受到了時(shí)代奔突的脈搏。于是路遙陷入了痛苦的矛盾中：“當(dāng)歷史要求我們拔腳走向新生活彼岸時(shí)，我們對(duì)生活的黃土地是珍惜地告別還是無(wú)情地?cái)財(cái)啵窟@是俄羅斯作家拉斯普京的命題，也是我的命題。”[2(P286)]

在痛苦的思索中，路遙無(wú)法喪失掉知識(shí)分子應(yīng)有的現(xiàn)代性立場(chǎng)，在創(chuàng)作中緊跟歷史運(yùn)行的腳步，自覺(jué)地用現(xiàn)代意識(shí)去關(guān)照筆下的人物形象，克制內(nèi)心的騷動(dòng)，盡量以平和的心態(tài)審視鄉(xiāng)村與城市，以期達(dá)到某種調(diào)和。盡管在具體創(chuàng)作中，他仍情不自禁地向鄉(xiāng)村文化頻頻回首，流露出一定程度的審美傾斜，但在總體上作家始終沒(méi)有忘卻自己的神圣職責(zé)，而是讓自己同時(shí)也讓筆下的主人公逐漸走出鄉(xiāng)村文明的樊籬，逐漸具備了現(xiàn)代人應(yīng)具有的理性思維。

路遙不舍得他摯愛(ài)的有為青年離開(kāi)故土，但順應(yīng)時(shí)代潮流的現(xiàn)代理性又迫使他在返鄉(xiāng)與進(jìn)城之間做出了理智的選擇。80年代初期，在農(nóng)村體制改革完成并取得了空前的成功之后，中國(guó)社會(huì)來(lái)到了工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程的臨界點(diǎn)上，涌動(dòng)起農(nóng)民大軍走向城市的浪潮。也就在此時(shí)，路遙發(fā)表了轟動(dòng)社會(huì)的農(nóng)民走向城市的《人生》，有意思的是，當(dāng)路遙“感情用事”地讓筆下的主人公轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，踏上歸鄉(xiāng)之路的時(shí)候，“當(dāng)時(shí)的一大批年輕的讀者，卻在為高加林一掬同情之淚后，又決然重登返城的道路”。[4](P14)]具有清醒歷史意識(shí)的路遙當(dāng)然也注意到了這一點(diǎn)，但過(guò)于強(qiáng)烈的故土之戀加上當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的制約使他不得不犧牲掉高加林。為了使高加林的回歸合情合理化，作者在返鄉(xiāng)與進(jìn)城的文本實(shí)旨里，建構(gòu)了愛(ài)情的文本外殼，并賦予其必然和偶然的歷史與現(xiàn)實(shí)的原因。從而使讀者能從道德的衡量審判中獲得平衡。盡管如此，在一個(gè)作家現(xiàn)代理性的驅(qū)使下，作者并沒(méi)有給高加林一個(gè)最終的結(jié)局，為此還專門別有用心的在最后一章寫了“并非結(jié)局”幾個(gè)字，以此標(biāo)明他“并沒(méi)有說(shuō)他（高加林）就應(yīng)該永遠(yuǎn)在這土地上一輩子當(dāng)農(nóng)民。”[2](P285)這種有意的調(diào)和在《平凡的世界》中則更為突出，為緩和這種情感與理性的矛盾沖突，他采取了折中的方式，將原來(lái)的高加林分裂成兩個(gè)，即留在土地(上照樣能)發(fā)家致富的孫少安和帶著夢(mèng)想走向城市的孫少平。即使是留在故土的孫少安，也不再是只在莊稼地里躬耕收獲的純粹意義上的農(nóng)民了，而是讓他走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，興辦起了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。

路遙總是有意識(shí)地用現(xiàn)代理性沖淡那濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，企圖在二者之間尋求一個(gè)平衡。這種滴水不漏、能圓能方的處理，顯示了意識(shí)形態(tài)對(duì)作家的改造，但在一定程度上卻削弱了作家的獨(dú)立性和鋒芒。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 路遙、王愚.關(guān)于《人生》的對(duì)話[A].陳澤順.路遙文集（1·2合卷本）[M].西安：陜西人民出版社，1993。

[4] 尹昌龍.1985，延伸與轉(zhuǎn)折[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000。