簡論企業(yè)倫理

在西方，倫理具有德行的意思。在中國，“倫”指人們之間的關(guān)系，“理”指道理或規(guī)則，“倫理”合起來講是指處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的道理或規(guī)則。

在中國企業(yè)文化建設(shè)中，對企業(yè)倫理的研究是很不夠的。目前，多數(shù)企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時，僅限于制定一些倫理規(guī)范，對企業(yè)倫理未做深層思考，企業(yè)文化專家有關(guān)企業(yè)倫理的著述也不多。從企業(yè)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，企業(yè)倫理位居企業(yè)文化理念、精神方面的核心部位。加強(qiáng)企業(yè)倫理的研究和建設(shè)，有助于企業(yè)的文化建設(shè)更自覺、更主動、更深入人心，也有助于企業(yè)文化研究工作進(jìn)入新境界。這里筆者僅就企業(yè)倫理的定義、特點、功能，企業(yè)倫理與企業(yè)文化的關(guān)系，以及建設(shè)中國特色企業(yè)倫理要把握的關(guān)鍵問題談一些看法。

企業(yè)倫理的內(nèi)涵、特點與功能

在西方，倫理具有德行的意思。在中國，“倫”指人們之間的關(guān)系，“理”指道理或規(guī)則，“倫理”合起來講是指處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的道理或規(guī)則。由此出發(fā)，對企業(yè)倫理，人們一般直觀地理解為，企業(yè)在從事各種生產(chǎn)經(jīng)營活動中，在處理企業(yè)內(nèi)部關(guān)系和企業(yè)外部關(guān)系時，所應(yīng)遵守的道德規(guī)范。

對于企業(yè)倫理，國內(nèi)外學(xué)者曾有多種表述，但歸結(jié)起來是一個意思，即用善的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)企業(yè)的各種行為，企業(yè)求利行為必須遵守道德準(zhǔn)則，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人和道德人的統(tǒng)一。

企業(yè)倫理形成的歷史是很久遠(yuǎn)的。在人類的企業(yè)經(jīng)營活動中，不管自覺與不自覺，企業(yè)倫理一直存在著。但是作為科學(xué)的企業(yè)倫理概念和以企業(yè)道德為研究對象的企業(yè)倫理學(xué)則是在20世紀(jì)中葉以后出現(xiàn)的。

20世紀(jì)50年代末和60年代初，美國企業(yè)活動中出現(xiàn)了嚴(yán)重的行賄、受賄、壟斷價值、欺詐交易、歧視員工等丑聞，公眾反應(yīng)強(qiáng)烈，要求政府進(jìn)行調(diào)查。1962年美國政府公布了一份題為《關(guān)于企業(yè)倫理及相應(yīng)行動的聲明》的調(diào)查報告。同時，美國管理學(xué)院聯(lián)合會成員普遍認(rèn)為企業(yè)倫理學(xué)應(yīng)該成為企業(yè)管理教育的重要組成部分。1974年11月，在美國堪薩斯大學(xué)召開了第一次企業(yè)倫理學(xué)討論會，大會成果匯編成書，書名為《倫理學(xué)、自由經(jīng)營和公共政策：企業(yè)中的道德問題論文集》，此后，一批企業(yè)倫理學(xué)專著陸續(xù)出版。到20世紀(jì)80年代，世界各國管理學(xué)院普遍開設(shè)企業(yè)倫理學(xué)課程。在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院，所有申請報考MBA的學(xué)生必須寫一篇企業(yè)倫理方面的文章，新生入學(xué)第一門必修課是“管理決策與倫理價值”。開展企業(yè)倫理研究，開設(shè)倫理學(xué)課程，這是世界管理學(xué)界和管理院校早已形成的共識。有中國特色的企業(yè)倫理研究和企業(yè)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)起步，并將產(chǎn)生豐碩的成果。

人們把企業(yè)倫理理解為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中所必須遵守的道德規(guī)范的總和，這是直觀的、狹義的企業(yè)倫理定義。廣義的企業(yè)倫理還應(yīng)該包括企業(yè)道德意識和企業(yè)道德實踐。

企業(yè)道德意識包括企業(yè)道德理念、道德精神、道德傳統(tǒng)等內(nèi)容，它內(nèi)含于企業(yè)哲學(xué)之中，貫穿于企業(yè)發(fā)展全過程。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)是獨立的經(jīng)濟(jì)實體，也是具有獨立法人地位的倫理實體。企業(yè)要從事正常的生產(chǎn)經(jīng)營活動，必須處理好各種利益關(guān)系，也就必須把握好其中的倫理關(guān)系，樹立本企業(yè)的道德理念和道德精神，并且以此為指導(dǎo)確立生產(chǎn)經(jīng)營中的道德規(guī)范。企業(yè)道德意識在企業(yè)倫理中居于核心地位。

企業(yè)道德實踐是指企業(yè)員工在道德理念的指導(dǎo)下踐行企業(yè)道德規(guī)范。這種踐行體現(xiàn)在企業(yè)計劃、生產(chǎn)、銷售、人事、財務(wù)等各種活動中。沒有實踐，再好的道德理念只是空洞的概念，再好的道德規(guī)范不過是一紙空文。

所以，廣義的企業(yè)倫理定義可這樣表述：企業(yè)倫理是企業(yè)在長期生產(chǎn)實踐活動中逐步形成的道德意識、道德規(guī)范、道德實踐的總和。任何一個企業(yè)的企業(yè)倫理，都是企業(yè)家根據(jù)自己企業(yè)的特點長期倡導(dǎo)和培育的結(jié)果。企業(yè)倫理滲透于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)，對內(nèi)貫穿在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)經(jīng)營理念、企業(yè)規(guī)章制度、企業(yè)管理等方面，對外則體現(xiàn)在企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量、企業(yè)與客戶、政府、社會的關(guān)系上。

企業(yè)倫理的基本特點是：客觀性、階段性、層次性。客觀性包括兩個方面：一方面是指企業(yè)倫理不是企業(yè)家主觀意志的產(chǎn)物，而是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中所形成的各種道德關(guān)系的反映和概括；另一方面是指企業(yè)倫理受一定社會生產(chǎn)力水平的制約。階段性是指企業(yè)倫理的水準(zhǔn)由一定時代、一定社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，也由企業(yè)自身發(fā)展階段水平所決定。層次性是指企業(yè)的倫理境界參差不齊，同一企業(yè)在不同歷史時期的倫理境界也是不同的，我們不能用同一倫理尺度衡量所有的企業(yè)。

企業(yè)倫理的功能有以下四個方面：

一是導(dǎo)向功能。企業(yè)倫理決定企業(yè)的價值目標(biāo)。企業(yè)價值目標(biāo)是根據(jù)市場需求和本企業(yè)實際情況確立的。同時企業(yè)進(jìn)行的是社會性的經(jīng)濟(jì)活動，只有得到社會的認(rèn)可，企業(yè)的利益才能得以實現(xiàn)。因此，企業(yè)對自己存在和發(fā)展的目的、意義必須有一個正確的認(rèn)識，這種正確的認(rèn)識來源于企業(yè)哲學(xué)，具體地說是來源于企業(yè)倫理。企業(yè)倫理對企業(yè)行為進(jìn)行價值導(dǎo)向，為企業(yè)發(fā)展提供持久不衰的動力。

二是約束功能。企業(yè)倫理作為一種價值判斷和準(zhǔn)則被企業(yè)大多數(shù)員工接受后，人們自覺地按照這種準(zhǔn)則行事，進(jìn)而規(guī)范和約束企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，避免非倫理行為的出現(xiàn)。

三是凝聚功能。企業(yè)是由人組成的，這些人不是簡單的齒輪，而是有感情、有心靈的活生生的人。當(dāng)正確的企業(yè)倫理原則、精神融入管理后，企業(yè)會最大限度滿足員工各種層次的物質(zhì)、精神需求，使員工感到人的自尊和自我價值的實現(xiàn)，從而不斷激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)新精神，不斷提高企業(yè)的凝聚力和核心競爭力。

四是融合功能。企業(yè)要生存發(fā)展必須與社會融合。要實現(xiàn)與社會融合，企業(yè)必須遵紀(jì)守法、用正當(dāng)手段獲取利潤、承擔(dān)社會責(zé)任等，這些都屬于企業(yè)倫理的基本范疇。企業(yè)在追求利潤最大化時，對周邊環(huán)境的損害應(yīng)該最小，這種損害絕不能超過國家法律規(guī)定范圍。而環(huán)境倫理能為企業(yè)認(rèn)識、解決企業(yè)與自然環(huán)境的矛盾提供最好的指導(dǎo)。

企業(yè)倫理與企業(yè)文化

企業(yè)倫理與企業(yè)文化是有區(qū)別的。其一，研究起因不同。企業(yè)倫理的研究與企業(yè)社會責(zé)任觀念的興起緊密相聯(lián)，當(dāng)人們普遍認(rèn)為企業(yè)不僅負(fù)有法律責(zé)任，還必須負(fù)有社會責(zé)任時，企業(yè)倫理的研究才受到社會的高度重視。如前所述，美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)單一的求利行為暴露出各種矛盾和沖突，諸如環(huán)境惡化、行賄受賄、偷稅漏稅、壟斷價值、虛假廣告、雇傭歧視、不安全產(chǎn)品等，社會迫切需要解決這些矛盾，企業(yè)倫理的研究和企業(yè)倫理學(xué)應(yīng)運而生。企業(yè)文化的興起是與管理學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的。企業(yè)文化是在管理學(xué)發(fā)展到以柔性管理取代剛性管理、以以人為本管理取代把人當(dāng)物管理的時代條件下產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是管理學(xué)的一次革命。其二，研究內(nèi)容和范圍不同。企業(yè)倫理研究的是企業(yè)存在的各種道德關(guān)系、道德矛盾，范圍相對較窄，當(dāng)然它也研究企業(yè)文化不研究的問題，比如，國家經(jīng)濟(jì)制度、企業(yè)制度的合理性問題。企業(yè)文化研究則包括企業(yè)精神層面、物質(zhì)層面的所有問題，其范圍比企業(yè)倫理廣得多。在一定意義上說，企業(yè)倫理是包含在企業(yè)文化之中的，就一個企業(yè)而言，企業(yè)倫理是企業(yè)文化的一個部分。

企業(yè)倫理與企業(yè)文化是緊密相聯(lián)的。企業(yè)文化的核心是企業(yè)價值觀。企業(yè)價值觀是企業(yè)全體員工共同信念及其判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，對企業(yè)生存發(fā)展至關(guān)重要。企業(yè)價值觀的核心是企業(yè)倫理觀。善惡判斷是價值觀的核心內(nèi)容。企業(yè)文化講的企業(yè)識別(CI)、顧客滿意(CS)、員工第一(SF)等，都滲透著企業(yè)倫理觀，也可以說是企業(yè)倫理在創(chuàng)立企業(yè)品牌價值、市場滿意度和尊重員工首創(chuàng)精神方面的具體體現(xiàn)。因此，研究企業(yè)文化必須研究企業(yè)倫理，不研究企業(yè)倫理就無法認(rèn)識企業(yè)價值觀，不了解企業(yè)價值觀，企業(yè)文化的研究就失去了根本。一個企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)也是這樣，如果忽視了企業(yè)倫理，這個企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)就沒有了方向和靈魂。

建設(shè)有中國特色的企業(yè)倫理

企業(yè)倫理有世界各國通用的普世性原則，如遵守法律、誠實守信、公平競爭、愛護(hù)環(huán)境、承擔(dān)社會責(zé)任等。但是由于各國文化背景不同，又形成各具特色的企業(yè)倫理。事實證明，只有與本國文化緊密結(jié)合的企業(yè)倫理，才能在企業(yè)扎根，不斷推動企業(yè)健康發(fā)展。我們在建設(shè)中國企業(yè)倫理過程中，在堅持普世性原則的同時，要努力把握好中國特色。把握好中國特色的關(guān)鍵在于積極弘揚中國傳統(tǒng)倫理精神。中國傳統(tǒng)倫理精神內(nèi)容廣泛，這里僅僅列舉六種儒家倫理意識，需要我們在建設(shè)當(dāng)代中國企業(yè)倫理時予以積極吸收并實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

第一，仁愛思想。在儒家看來，倫理最高標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”，就是“忠恕”。“仁”就是“愛人”，就是以“愛”來對待他人。“忠恕”，就是“將心比心”、“設(shè)身處地”、“推己及人”，就是“己所不欲，勿施于人”(《論語#8226;衛(wèi)靈公》)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語#8226;雍也》)。儒家倫理的仁愛思想促進(jìn)了人們之間的友好相處，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，促使中華民族形成謙和禮讓的道德風(fēng)貌。今天我們在企業(yè)倫理和企業(yè)文化建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)以人為本。儒家的仁愛思想，是中國人本思想的初級階段，而且這種思想深入人心，融化在世界華人血液之中，提倡仁愛思想對企業(yè)倫理和中華民族倫理建設(shè)是有重要意義的。

第二，誠信意識。儒家以誠信為修身立業(yè)、處世待人的根本。孔子不僅提出“人而無信，不知其可”(《論語#8226;顏淵》)，以致去兵，去食，寧死必信。孟子說：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”(《孟子#8226;離婁上》)。荀子說：“言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”。相反，正人君子則以信為尚，“故君子者，信矣，而亦欲人之信己也”(《荀子#8226;榮辱》)。在儒家看來，誠信不僅是一切道德行為的基礎(chǔ)，而且是一個人做學(xué)問、干事業(yè)的根本。儒家認(rèn)為，誠信既是一個人道德修養(yǎng)內(nèi)在的、必備的品質(zhì)和情操，也表現(xiàn)在個人的外在行為中，是內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。誠信不僅是一種道德規(guī)范，而且是人們的道德品質(zhì)、道德境界。一個國家、一個社會，乃至全人類，只有講誠信，才能和諧運行。中國在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)了種種背離誠信原則的違法犯罪行為。“誠信”危機(jī)已經(jīng)成為制約中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。因此，弘揚崇尚誠信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，加強(qiáng)法制建設(shè)，把公民“誠信”道德建設(shè)和社會誠信制度建設(shè)落到實處，打造“誠信社會”已經(jīng)成為規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序和企業(yè)倫理建設(shè)中最為迫切的問題。

第三，自強(qiáng)意識。儒家強(qiáng)調(diào)人要剛健自強(qiáng)。孔子重視剛毅，他說：“剛毅木訥近仁”(《論語#8226;子路》)。《易傳》說：“天行健，君子自強(qiáng)不息”。春秋時期叔孫豹提出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”(《左傳#8226;襄公二十四年》)。“三不朽”強(qiáng)調(diào)人生的價值在于積極的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。孔子、孟子都是自強(qiáng)不息的典范。孔子為了實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，“知其不可而為之”(《論語#8226;憲問》)，足跡踏遍列國，還準(zhǔn)備“道不行，乘桴桴於海”(《論語#8226;公冶長》)。他認(rèn)為“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語#8226;憲問》)，各種艱難困苦，都不能使君子退縮。孔子主張君子要有“發(fā)憤忘食，樂以無憂，不知老之將至”(《論語#8226;述而》)的精神，反對飽食終日，無所用心。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弼(拂)亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”(《孟子#8226;告子下》)。在他看來，只有歷盡各種心靈痛苦、肉體磨難，方可承擔(dān)天下之大任。這種剛健自強(qiáng)的倫理精神，對中華民族起到了巨大激勵作用。今天，我們在激烈的市場競爭中，非常需要這種剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息的倫理精神，激勵我們面對現(xiàn)實，奮起直追。

第四，社會責(zé)任意識。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)對社會的道德責(zé)任。這種強(qiáng)烈的責(zé)任意識外化成一種對于民族和民族文化興滅繼絕的感情和以社稷國家為重、以民生民瘼為懷的抱負(fù)。孔子就以弘揚殷周以來的傳統(tǒng)文化和平治天下為己任，不辭辛勞地周游列國。孟子把“行天下之大道”作為自己義不容辭的責(zé)任。宋代張載提出自己的志向是“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張載集#8226;近思錄拾遣》)。為萬世開太平，必須有公而無私的思想，因此張載提出：“君子於天下，達(dá)善達(dá)不善，無物我之私”(《張子正蒙#8226;中正篇》)。在《禮記#8226;禮運》中，為公與實現(xiàn)大同理想聯(lián)系在一起，“大道之行也，天下為公”，只有這樣才能實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，以及盜賊不作、戶而不閉的大同理想。這個理想成為歷代志士仁人的執(zhí)著追求。直到近代康有為寫大同書，孫中山提倡“天下為公”，無不以此為思想淵源。毫無疑問，這種以天下為己任的社會責(zé)任感，對于當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)倫理建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實意義。

第五，自律意識。儒家強(qiáng)調(diào)管理者嚴(yán)格自律，重教化、重人際關(guān)系和諧、重社會的整體價值。孔子提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的管理價值目標(biāo)。他認(rèn)為管理者應(yīng)該從“修己”做起，養(yǎng)成一個好的人格，欲正他人，須先正自己。管理的目標(biāo)是“安人”、“安百姓”。為了達(dá)到“安”的理想境界，他反對為政者聚斂，贊賞子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《論語#8226;公冶長》)。他提出“禮之用，和為貴”(《論語#8226;學(xué)而》)，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，處事接物行中庸之道，“無過無不及”。他強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)和選拔人才時“舉賢才、赦小過”(《論語#8226;子路》)。孟子認(rèn)為，社會的安定，管理的效能，是同社會利益關(guān)系和人際關(guān)系的調(diào)整密不可分的。而對于利益關(guān)系和人際關(guān)系的調(diào)整，起主導(dǎo)作用的是為政者、管理者。他主張“賢者在位，能者在職”(《孟子#8226;公孫丑上》)。他認(rèn)為執(zhí)政者符合道義的管理決斷和管理行為，就可以得到被管理者的擁護(hù)，即所謂“得道者多助，失道者寡助”(《孟子#8226;公孫丑下》)。《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善”，高度概括了儒家德治安民的社會政治管理目標(biāo)。《大學(xué)》提出的“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，則將孔子“修己安人”的管理價值目標(biāo)進(jìn)一步具體化、完善化，強(qiáng)調(diào)管理者首先要重視個人自我管理，通過格物、致知準(zhǔn)備好知識才能，通過誠意、正心、修身具備高尚的理想道德情操，整頓好家庭，然后才能在社會管理中達(dá)到最好的管理效應(yīng)。《中庸》提出“中者天下之大本也，和者天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物備焉”，在認(rèn)識上將社會矛盾和社會人際利益關(guān)系的調(diào)和提到極高的地位。儒家這些倫理思想對當(dāng)代的企業(yè)倫理建設(shè)是很有啟示作用的。

第六，和諧意識。儒家的和諧意識包括兩個方面的思想。儒家一方面認(rèn)為“天地萬物為一體”，主張“天人合一”。張載提出人與天地萬物不是主人與奴仆、征服者與被征服者的關(guān)系，而是“民胞物與”(《正蒙#8226;乾稱篇》同胞、同伴、朋友)的平等和諧的關(guān)系。儒家主張“愛物”、“取物不盡物”、“取物以順時”，極力反對人類對動植物生態(tài)資源的掠奪，造成動植物的滅絕，以保證生物的持續(xù)發(fā)展。荀子說：“圣王之制也:草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；靳伐養(yǎng)長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”。(《荀子#8226;王制》)荀子明確提出森林資源、動物資源、農(nóng)谷資源的保證措施，構(gòu)成古代農(nóng)業(yè)社會完整的環(huán)境保護(hù)思想體系。在中國大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天，儒家的這種天人說對政府、企業(yè)、個人都是有著重要指導(dǎo)意義的。儒家和諧意識的另一方面是主張“人和”。孟子提出，“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子#8226;公孫丑下》)的思想，認(rèn)為和諧是處理人與人之間和各種社會關(guān)系的基本原則。儒家講的“和”是有原則的，不是簡單地相同。孔子指出，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語#8226;子路》)。他把對“和”與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。儒家主張的“和”是容納不同意識的“和”，是海納百川的和，從哲學(xué)上說是肯定事物多樣性的統(tǒng)一。儒家這種“和而不同”的文化觀，對中國古代民族文化融合起重要的推動作用，對今天我們建設(shè)企業(yè)倫理、和諧企業(yè)、和諧社會是很有積極意義的。

(責(zé)任編輯：羅志榮)

趙春福簡介

趙春福，教授，中國企業(yè)文化研究會副理事長、學(xué)術(shù)委員會副主任，北京行政學(xué)院原副院長，享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼。趙春福教授長期從事哲學(xué)、倫理學(xué)教學(xué)與研究工作，近年關(guān)注企業(yè)倫理的研究，主要研究成果有《倫理精神與中國社會現(xiàn)代化——兼論儒家倫理與中國社會現(xiàn)代化關(guān)系》、《倫理學(xué)教程》、《社會調(diào)查研究理論與方法》、《儒家倫理與現(xiàn)代化的沖突整合》、《怎樣看待現(xiàn)代新儒家》、《儒家經(jīng)濟(jì)倫理在中國古代社會的功能》、《儒家經(jīng)濟(jì)倫理與中國商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》、《企業(yè)改革與倫理建設(shè)》、《直面sa8000，努力提升企業(yè)道德指數(shù)》等。其研究成果曾獲北京市政府頒發(fā)的哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。