學(xué)生與文本對話

〔關(guān)鍵詞〕 直接對話；編者對話；作者對話；心靈對話

〔中圖分類號〕 G633.33〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2008）08（B）—0036—01

新課標(biāo)指出：“要重視學(xué)生在閱讀過程中的主體地位。必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀的自主性和獨(dú)立性，文本的意義是學(xué)生在閱讀的過程中自行發(fā)現(xiàn)、自行建構(gòu)起來的，要讓學(xué)生學(xué)會自己閱讀，自己學(xué)會閱讀。”因此，教師在教學(xué)過程應(yīng)確定學(xué)生為閱讀主體，把閱讀的權(quán)利還給學(xué)生，讓學(xué)生自己去閱讀。

一、學(xué)生要與文本直接對話

解讀文本，與文本直接對話，是閱讀教學(xué)最基本的環(huán)節(jié)。學(xué)生應(yīng)運(yùn)用聽覺和視覺等多種感官和文本對話，從自己已有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，深入思考，重建知識系統(tǒng)，從而自主構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)。高中語文課程目標(biāo)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生應(yīng)從“積累整合”、“感受鑒賞”、“思考領(lǐng)悟”、“應(yīng)用拓展”、“發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”五個方面獲得發(fā)展。學(xué)生要與文本直接對話，不僅要圍繞文本來積累知識，在積累的過程中，還要通過對語文知識、能力、學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價值觀念等方面要素的整合，從而提高語文素養(yǎng)。所以，這個層次的對話，首先落實(shí)的是“積累整合”的目標(biāo)。同時，學(xué)生通過閱讀文本，品味語言，感受文本的思想和藝術(shù)魅力，能逐步提高對語言的感受能力。具體地說，學(xué)生在閱讀中，能品讀自然，深味人生，培養(yǎng)熱愛自然、熱愛生活的情感；學(xué)生在閱讀中，能發(fā)掘美，咀嚼美，提升審美境界；學(xué)生在閱讀中，能體會博大精深的中華文化，培養(yǎng)高尚的道德情操。因此，這個層次的對話又是對“感受鑒賞”目標(biāo)的落實(shí)。學(xué)生通過閱讀和思考，與文本直接對話，領(lǐng)悟文本豐富的內(nèi)涵，思考人生的價值和時代精神，能逐步形成自己的人生觀，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)民族使命感和社會責(zé)任感。從這個意義上說，這個層次的對話也是落實(shí)“思考領(lǐng)悟”的目標(biāo)。

二、 學(xué)生要與文本編者對話

學(xué)生要與文本編者對話。因?yàn)橐环矫妫瑢W(xué)生解讀文本，必須了解選文類型、編者體例和加工方法。如讀人教版高三冊《齊桓晉文之事》，學(xué)生不但要與文本直接對話，而且要通觀全冊的“說明”及第六單元的“提示”，細(xì)看文本下的注釋，與編者對話，只有這樣，才能全面地落實(shí)新課標(biāo)的目標(biāo)。另一方面，學(xué)生還要完成編者設(shè)置的課后練習(xí)題。實(shí)際上，課后練習(xí)題，是對新知識的應(yīng)用與拓展。如《齊桓晉文之事》課后練習(xí)第四題，考查的就是學(xué)生對孟子“仁政”思想的理解，這就是一道思維拓展題。因此，這個層次的對話，又是對“應(yīng)用拓展”目標(biāo)的初步落實(shí)。

三、 學(xué)生要與文本作者對話

學(xué)生與文本作者的對話屬于精神層面的對話。文本是讀者與作者交往的橋梁，文本后面的作者往往是隱身的，從而使其所創(chuàng)造的文本具有無限的多指性。因此，學(xué)生與文本作者的對話是必然的，而且是富有創(chuàng)造性的。葉圣陶在《閱讀與文本》中也說過：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者心情相會。”學(xué)生與作者的精神對話，能夠保證解讀的確定性和客觀性，能真正地進(jìn)入書中，走進(jìn)作者的精神世界，更深層次地解讀出文本豐富的內(nèi)涵。如閱讀莊子的《逍遙游》，只有與莊子進(jìn)行精神對話，走進(jìn)莊子的內(nèi)心世界，讀者才能真正理解莊子所追求的絕對自由的思想。莊子為什么要反復(fù)地強(qiáng)調(diào)對那種絕對自由的追求，他追求到了嗎？若能走進(jìn)作者的心靈深處，讀者會發(fā)現(xiàn)，原本，“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致”，莊子是多么的辛酸與無奈！這不正是“發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”嗎？所以，學(xué)生只有與文本的作者進(jìn)行精神上的對話，才能真正地挖掘出文本豐富的內(nèi)涵，并且有所創(chuàng)新。

四、學(xué)生要與自我心靈對話

與自我心靈對話，是對自我反思性的理解，就是自己站在自己的面前，對自我的知識經(jīng)驗(yàn)、思想情感、技術(shù)方法等進(jìn)行回味，以及合理性地追問。文本這面鏡子，不但能映照出自然和社會，還能映照出讀者自我的素養(yǎng)狀況。反思是自我對話的基礎(chǔ)和途徑。通過反思，學(xué)生可以完善自己的知識體系，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)；通過反思，可以提高自己的思想境界，豐富自己的情感；通過反思，可以改善自己的方法論，提高自己的能力。所以，學(xué)生的自我對話，實(shí)際上是對文本涉及的知識與能力的一個內(nèi)化過程。只有經(jīng)過這種內(nèi)化，學(xué)生才能真正地提高自己的語文素養(yǎng)，才可以學(xué)以致用，才可以完善自我。