傳統(tǒng)孝道與當(dāng)今社會家庭養(yǎng)老問題研究

[摘要]傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和核心，孝親精神是中國獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。這一文化現(xiàn)象成為我國傳統(tǒng)以家庭為主的養(yǎng)老模式的重要文化根基。我國在經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)的情況下就步入了老齡化社會，這就決定了中國在一定的歷史時(shí)期還要以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老作為主要的養(yǎng)老方式。因此，批判地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)孝道，對于解決目前我國社會的養(yǎng)老問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)孝道；家庭養(yǎng)老

老齡化問題是目前世界共同關(guān)注的一個(gè)主題。中國由于是在經(jīng)濟(jì)較為落后的情況下提前進(jìn)入老齡化社會的，因此，我國不可能象有些國家那樣由政府負(fù)擔(dān)全民的社會養(yǎng)老問題。我國的國情決定我國在以后很長的一段時(shí)間里仍以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式作為主要的養(yǎng)老方式。隨著社會的發(fā)展，作為我國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化根基的孝道文化在現(xiàn)代社會正遭遇著極大的困境。

一、傳統(tǒng)孝道呈現(xiàn)衰落趨勢

中國自古是一個(gè)非常重視孝道的國家，孝親精神是中華民族傳統(tǒng)美德的根本。被稱為“晚清第一名臣”的曾國藩曾經(jīng)感慨地說：“讀盡天下書，無非一孝字。”一個(gè)孝字，可以折射出中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。因此，贍養(yǎng)老人自古以來就被認(rèn)為是家庭的責(zé)任，家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式。但是，現(xiàn)代社會已發(fā)生了很大的變化，家庭養(yǎng)老正面臨著很大的困境。而以家庭養(yǎng)老為基本形式的傳統(tǒng)孝道也正在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，逐漸呈現(xiàn)衰落的趨勢。全國人大代表翟玉和曾自費(fèi)對中國農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。事關(guān)31個(gè)省46個(gè)縣72個(gè)村10401人的調(diào)查結(jié)果顯示：子女18％算孝，53％屬差。傳統(tǒng)孝道衰落的主要原因在于：

首先，傳統(tǒng)孝道賴以生存的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，平等的觀念開始深入人心，家長的權(quán)威大大下降，致使傳統(tǒng)孝道受到嚴(yán)重沖擊。

其次，家庭規(guī)模的小型化使傳統(tǒng)孝道缺乏了足夠的支撐。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老是以數(shù)世同堂的大家庭模式為基礎(chǔ)的，父子關(guān)系是家庭的核心，家庭成員有明確的分工，男主外女主內(nèi)，家庭中有足夠的女性勞動力居家承擔(dān)照料老人的職責(zé)，保證了家庭養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)，也保證了傳統(tǒng)孝道的落實(shí)。現(xiàn)代社會的家庭結(jié)構(gòu)主要是由一對夫妻和未婚子女組成的核心家庭，這樣就使傳統(tǒng)孝道的實(shí)行缺乏了家庭環(huán)境和家庭成員的支撐和保障。

再次，社會競爭壓力的加大影響了子女對父母的行孝。現(xiàn)代社會，家庭意識弱化，職業(yè)競爭激烈，生存壓力增加，子女精力有限，在時(shí)間和精力上往往難以顧及老人。

最后，孝道觀念淡薄。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人極端利己主義膨脹，見利忘義，道德滑坡。在這種價(jià)值觀的影響下，很多人逐漸缺少對父母的愛心、孝心，在一些兒女眼中，父母不是撫育他們長大成人的恩人，而是兒女的搖錢樹、保姆、包袱，由此導(dǎo)致歧視、虐待、甚至被遺棄的現(xiàn)象屢有發(fā)生。

二、家庭養(yǎng)老仍將是我國主要的養(yǎng)老方式

目前，我國的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1％以上。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測，到2025年，我國老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0％，80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬人。到那時(shí)，我國60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國的總?cè)丝冢瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝冢渲?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝凇？梢姡绾伟才藕徒鉀Q好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化，這種特殊的國情，又決定了家庭養(yǎng)老在長時(shí)期內(nèi)仍然是我國主要的養(yǎng)老方式。人口老齡化過快，過于龐大的老年人口數(shù)量與現(xiàn)有的綜合國力差距很大。因此，在我國一定時(shí)期內(nèi)單靠社會養(yǎng)老是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

不僅如此，家庭養(yǎng)老還具有國家、社會養(yǎng)老等方式無法實(shí)現(xiàn)的功能：精神慰藉。長期以來，西方國家普遍實(shí)行單一的社會化養(yǎng)老保障。但事實(shí)證明，這一實(shí)踐并不理想。這樣的方式缺乏生活上的細(xì)致照料和精神上的慰藉，缺乏情感上的溝通與交流，缺少人文關(guān)懷。老年人在退休之后，感到空虛和孤寂，除了物質(zhì)、金錢的問題外，他們更加希望得到家庭的溫暖，希望得到子女的關(guān)心，更希望在子孫繞膝的融融入倫之樂中安度幸福的晚年。因此，家庭在老年人精神慰藉方面發(fā)揮著無以替代的作用，家庭養(yǎng)老具有國家、社會養(yǎng)老等方式無法實(shí)現(xiàn)的精神慰藉功能。

三、構(gòu)建新型孝道

家庭養(yǎng)老將是我國今后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)主要的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的文化根基就是傳統(tǒng)的孝道觀念。隨著老齡化問題的日益突出，中國人口專家建議重新提倡和推廣傳統(tǒng)的孝道，以確保老人在家中得到妥善照顧。但是我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，傳統(tǒng)孝道是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度基礎(chǔ)上的，它具有數(shù)世同堂的家庭結(jié)構(gòu)作為支撐，也有激勵(lì)褒揚(yáng)孝道的機(jī)制作為保障。隨著中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)孝道也需要現(xiàn)代化。因此，重新審視我國傳統(tǒng)孝道，構(gòu)建符合時(shí)代要求的新型孝道具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)建立雙向代際關(guān)系。

傳統(tǒng)孝道主要是單向服從，父為子綱，子女不得違背父母的意愿，以泯滅自我為代價(jià)去換取父母的“順心”。西方人教育子女總是啟發(fā)子女發(fā)表自己的獨(dú)立見解，而中國人教育子女總是誘導(dǎo)子女追隨父母的看法，常用“聽話”來評價(jià)一個(gè)孩子的好壞，這種聽話的好孩子我們就說他“孝順”。這樣的單向代際關(guān)系影響了子女自我意識的發(fā)展，缺乏現(xiàn)代民主精神。因此，在現(xiàn)代社會完全照搬強(qiáng)調(diào)單向代際關(guān)系的傳統(tǒng)孝道是不符合社會發(fā)展的潮流的，我們必須由傳統(tǒng)的單向服從轉(zhuǎn)化為新型的平等的雙向互動。現(xiàn)代社會不但要強(qiáng)調(diào)子女對父母的“孝”，還要強(qiáng)調(diào)父母對子女的“慈”，建立父慈子孝的雙向關(guān)系：現(xiàn)代社會的子女要認(rèn)識到父母有許多長處有待我們學(xué)習(xí)，父母也要認(rèn)識到子女也有許多新的思想和觀念需要我們接納，雙方建立一種互相學(xué)習(xí)、共同成長的新型關(guān)系：現(xiàn)代社會父母與子女之間也應(yīng)一改傳統(tǒng)的父母高高在上的家長制作風(fēng)，建立一種朋友式的平等關(guān)系。

(二)物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)相結(jié)合。

當(dāng)今社會老齡化問題的解決，不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的豐盈和社會福利的發(fā)展，還要靠完善法制和重建倫理道德價(jià)值。傳統(tǒng)的孝道為當(dāng)代人們怎樣去善待老人提供了重要的思想資源和操作方式。

古代儒家倡導(dǎo)養(yǎng)親和敬親，講究物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)相結(jié)合，要求子女對父母始終都保持和悅尊敬。當(dāng)今社會隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會保障的逐步完善，很多老年人的物質(zhì)生活資料需求都能基本得到滿足，他們渴望最多的是得到子女的精神奉養(yǎng)。老年人都盼望從精神心理上得到子女的主動關(guān)心、細(xì)心照料和由衷的尊重。因此，傳統(tǒng)孝道的敬親及精神奉養(yǎng)思想，可以作為當(dāng)今社會保障制度的一個(gè)很好的補(bǔ)充，能夠更好地完善當(dāng)代養(yǎng)老、敬老的機(jī)制。

(三)由家庭的“孝敬”走向社會性的“敬老”。

傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)的是家庭性的“孝敬”，指孝敬自己的父母、長輩。現(xiàn)代社會所共同面臨的老齡化問題，需要個(gè)人、家庭和社會的共同努力。因此，傳統(tǒng)的一家一戶的“孝敬”如果轉(zhuǎn)化為社會性的尊老敬老，提倡對全社會的老年人獻(xiàn)“愛心”、“孝心”，提倡為老年人提供各種各樣的志愿服務(wù)，就會為以家庭養(yǎng)老為主過渡到將來的以社會養(yǎng)老為主做好充分準(zhǔn)備。

我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的“孝道”正在逐步走向衰落，適應(yīng)現(xiàn)代社會的新型“孝道”還尚未建立，并且這項(xiàng)工作不是輕而易舉之事，需要廣大仁人的共同努力。