《孫子兵法》與武學(xué)

兵法者，用兵作戰(zhàn)之法，即帶領(lǐng)軍隊(duì)作戰(zhàn)的方法。武學(xué)者，練習(xí)武術(shù)之法。武術(shù)者，搏人之術(shù)也，以最小之代價(jià)取得最大之效果。故兵法與武學(xué)深有相通之處，都是交戰(zhàn)之法。所不同的是兵法為指導(dǎo)軍隊(duì)作戰(zhàn)，而武術(shù)是指導(dǎo)自己的身體作戰(zhàn)。然而軍隊(duì)有兵力之強(qiáng)弱，武術(shù)也有功力之深淺，其之作戰(zhàn)原則與謀略之運(yùn)用卻為一理。故研究兵法對(duì)練習(xí)武學(xué)深有裨益，研究武學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)兵法也大有幫助。

孫子的軍事思想博大精深，其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則也備受世人推崇。孫子在《孫子兵法》中，對(duì)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的總結(jié)主要有六點(diǎn)，即：一、避實(shí)擊虛；二、致人而不致于人：三、先勝而后求戰(zhàn)；四、知己知彼，百戰(zhàn)不殆：五、以正合，以奇勝，六、識(shí)眾寡之用者勝。下面分別就這六點(diǎn)來(lái)闡述孫子兵法對(duì)武學(xué)的指導(dǎo)作用。

1、避實(shí)擊虛

在《孫子兵法》中，孫子指出，戰(zhàn)爭(zhēng)中兵力的布置是戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者依照所掌握的實(shí)際情況而定的，其兵力必定是有強(qiáng)有弱。我方在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)避開(kāi)敵人兵力強(qiáng)大的部分，而重點(diǎn)進(jìn)攻敵軍兵力薄弱的部分，這樣就能奪取戰(zhàn)斗的勝利。這一點(diǎn)，孫子在其兵法《二虛實(shí)篇》中有精辟而形象的闡述。孫子說(shuō)：“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛”。同時(shí)對(duì)于如何實(shí)施這一作戰(zhàn)原則，孫子也提出了一些具體的辦法。如集中優(yōu)勢(shì)兵力，攻其所不守；避其銳氣，擊其惰歸。總之，這一原則的關(guān)鍵之所在是集中力量，尋找敵方弱點(diǎn)，并迅速出擊。

眾所周知的游擊戰(zhàn)，為中華人民共和國(guó)的成立建立了不朽的功勞；曹劌論戰(zhàn)講：“一而盛，再而衰，三而竭，乘彼氣竭，一鼓作氣，必能制勝”。此兩例都是兵法上避實(shí)擊虛的典范。前者主要是運(yùn)用了“集中優(yōu)勢(shì)兵力，攻其所不守”；后者則主要運(yùn)用了“避其銳氣，擊其惰歸”。

避實(shí)擊虛這一戰(zhàn)略方針也同樣廣泛適用于武學(xué)之中。其中尤以三大內(nèi)家拳中的八卦掌發(fā)揮的淋漓盡致。八卦掌堪稱武學(xué)中的游擊戰(zhàn)，其以走圈為主，里腳直進(jìn)，外腳內(nèi)扣，以其獨(dú)特的趟泥步圍繞敵人轉(zhuǎn)圈，避其鋒銳，待繞至敵人側(cè)方或后方，并制造或發(fā)現(xiàn)敵人破綻進(jìn)行打擊。八卦掌的打擊原則為：避正打斜，以正打斜：避實(shí)擊虛，以實(shí)擊虛。所以，八卦掌在對(duì)敵實(shí)戰(zhàn)中能以巧打蠻，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)。

習(xí)武者最講究能觀敵之虛，察敵之漏：能避敵之強(qiáng)，惰敵之銳。以蠻打強(qiáng)進(jìn)取勝，不為高明，正所謂擊人一千，自損八百，這是下乘功夫。真正的高手能不戰(zhàn)而屈敵，次則與人交手，能屈指勝人。審時(shí)度勢(shì)是人杰，三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽深明此道。“溫酒斬華雄”時(shí)，華雄收了兵，此時(shí)關(guān)羽單槍匹馬闖進(jìn)敵營(yíng)，兵士們尚未反應(yīng)過(guò)來(lái)，覺(jué)得剛打完，不知道關(guān)羽來(lái)干嘛，就沒(méi)攔。華雄此時(shí)已經(jīng)下馬，關(guān)羽騎在馬上一刀就把他劈死了，然后趁亂一溜煙出了敵營(yíng)。過(guò)五關(guān)斬六將，基本都是瞅個(gè)冷子就一刀。趙云七進(jìn)七出，張飛大喝長(zhǎng)坂坡，這是血勇。關(guān)羽沒(méi)那么威風(fēng)，但他時(shí)機(jī)把握得好，避實(shí)擊虛，勝來(lái)省時(shí)省力。關(guān)羽殺華雄，是投機(jī)取巧，但他只身闖敵營(yíng)，是大勇，能算出敵人的心理盲點(diǎn)，是大智。

魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，鎮(zhèn)關(guān)西是屠夫，魯智深假裝買肉，讓鎮(zhèn)關(guān)西切了一包又一包，先把他累了個(gè)半死再打他，結(jié)果三拳就把他打死了。

功力深，但不會(huì)審時(shí)度勢(shì)，說(shuō)明功夫還不行。功夫深者，審時(shí)度勢(shì)上便會(huì)勝人一籌，從而避實(shí)擊虛，勝來(lái)易如反掌。

2、致人而不致于人

《孫子兵法》的另一作戰(zhàn)要點(diǎn)就是：致人而不致于人。“致人”，即調(diào)動(dòng)敵人，讓敵人依照我的意圖行事：“致于人”，即被敵人調(diào)動(dòng)。孫子指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，最重要的一點(diǎn)便是要掌握戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán)，沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，便會(huì)被人牽著鼻子走，就會(huì)陷入被動(dòng)、消極防御甚至處處挨打的境地。而掌握了戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán)，則能改變不利的形勢(shì)，讓敵人“俟能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”，這一點(diǎn)是取勝的必備條件。

武者交手，向來(lái)強(qiáng)調(diào)掌握主動(dòng)權(quán)，占住先機(jī)，方能克敵制勝。故武諺有云：先下手為強(qiáng)，后下手遭殃。又云：寧在一思進(jìn)，莫在一思停。李仲軒在《逝去的武林》中說(shuō)道： “世界上永遠(yuǎn)是強(qiáng)者影響弱者，交戰(zhàn)步法的原理也如此。你的步法強(qiáng)了，能影響別人，別人不自覺(jué)地一學(xué)你，就敗了。模仿是人的天性，養(yǎng)狗的人像自己的狗，養(yǎng)貓的人像自己的貓，張三總和李四聊天，最后張三臉上出現(xiàn)了李四的表情，李四帶上了張三的小動(dòng)作，都是不自覺(jué)地模仿。比武時(shí)，情急之下，人的精神動(dòng)作容易失控，一受驚，就模仿對(duì)手了。”這一段話生動(dòng)地描述了武術(shù)中占據(jù)主動(dòng)權(quán)的重要性。與高手過(guò)招，常會(huì)覺(jué)得自己的每一舉動(dòng)都已陷入對(duì)方的算計(jì)之中，有如置身網(wǎng)內(nèi)，周身之力全使不出，處處不得勁。此便是已“致于人”，必?cái)o(wú)疑。

三大內(nèi)家拳之一的太極拳可謂又將這一原則上升到了哲學(xué)高度。太極拳不主搏人，而是以逸待勞，待敵人進(jìn)攻之時(shí)，借對(duì)方之力擊打?qū)Ψ剑史Q借力打力。太極拳講究合己從人，順其自然，即不主動(dòng)攻擊敵人，不與敵人作正面沖突，而是順著對(duì)方。乍看來(lái)似乎太極拳喪失了主動(dòng)權(quán)。事實(shí)上，太極拳的舍己從人是在保持自己有利地位的前提下的舍己從人，是保證自己優(yōu)勢(shì)境況的條件下的順其自然，而不是無(wú)原則無(wú)條件的一味避讓。太極拳的舍己從人有如挖好了陷阱等敵人來(lái)跳。太極拳的高明之處正在于看似被動(dòng)，實(shí)則主動(dòng)，以被動(dòng)為主動(dòng)，勝人于無(wú)形之中，所以才巧妙。

3、先勝而后求戰(zhàn)

孫子在其兵法的首篇寫道：“兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”由于孫子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家、民族存亡的大事，因而他提出了以謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。孫子提出，在戰(zhàn)爭(zhēng)前，應(yīng)認(rèn)真地分析敵我雙方的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)，力求使自己立于不敗之地。善于作戰(zhàn)的人，總是打有把握之仗，而不打無(wú)把握之戰(zhàn)。孫子說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病保弧皠俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”、“古之所善戰(zhàn)者，勝于易勝者也”。這些話的意思，立意均在于此。

兵法講究不打無(wú)把握之仗，武術(shù)也莫不如是。習(xí)武者首先要對(duì)自己的功夫有強(qiáng)大自信，此自信是經(jīng)過(guò)多年的刻苦練功得來(lái)的，有強(qiáng)大的功力作后盾，是在精神上產(chǎn)生的一種信心與豪氣。而不是夜郎自大、坐井觀天、紙上談兵的虛妄；也不是只知有己，不知有人的自負(fù)。然而武者又是謹(jǐn)慎的。武者習(xí)武的第一課，也是貫穿其一生的精神支柱就是武德。武德的第一條就是敬，謙虛。武者常說(shuō)的一句話是：“人外有人，天外有天”。武者深知善水者溺的道理，知道武術(shù)戰(zhàn)斗是關(guān)系到生命的大事。武者是最知道生命的可貴的，所以武者決不輕易出手。武者是生活在對(duì)自己功夫的自信，和對(duì)生命的敬畏的矛盾中的。所以武者在決戰(zhàn)之前會(huì)充分的分析敵我雙方的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)，制定相應(yīng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，預(yù)算自己勝利的機(jī)會(huì)。

兵法，有兵力之強(qiáng)弱；武學(xué)，有功力之深淺。兵法，“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法”；武學(xué)，“明六要，而知功力之深淺，日速、硬、力、柔、穩(wěn)、和”。武者會(huì)綜合考慮這些要素，戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，充分準(zhǔn)備，制定相應(yīng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而取得勝利。

4、知己知彼，百戰(zhàn)不殆

孫子指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中要立于不敗之地，就必須了解自己，也了解敵人。知己知彼，才能去實(shí)施避實(shí)擊虛之計(jì)，才能掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，變不利因素為有利因素，最終戰(zhàn)勝敵人。同時(shí)，孫子還指出，要真正做到“知己知彼”，就必須舍得花大力氣去探知敵情，掌握敵情，這是進(jìn)行“廟算”的基本前提。

在第三點(diǎn)中已經(jīng)講到武者在決戰(zhàn)之前會(huì)充分的分析敵我雙方的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)，制定相應(yīng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，預(yù)算自己勝利的機(jī)會(huì)。這便需要知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆；充分了解敵人的情況，才能知道對(duì)方的虛實(shí)與強(qiáng)弱，再結(jié)合自己的虛實(shí)與強(qiáng)弱，才能制定出正確的作戰(zhàn)方針。

我曾與一位練習(xí)拳擊的武友切磋武藝。習(xí)拳擊者，上實(shí)而下虛，上肢力大而速快，然而下盤卻虛浮不穩(wěn)。所以我避開(kāi)與之近距離拳頭的；中突，利用腿法距離遠(yuǎn)而速度快的優(yōu)勢(shì)，將之逼到外圍，攻擊其下盤，結(jié)果輕松取勝。我也曾與一位練習(xí)跆拳道的朋友交流功夫。習(xí)跆拳道者，上下俱虛，下肢雖力大速快、靈活多變，卻失于空虛漂浮，尤其上肢基本完全空虛無(wú)用。因此，我利用八卦掌轉(zhuǎn)掌功夫，避免與其進(jìn)行腿法的比拼，尋其破綻突然進(jìn)身，利用掌法速快力沉的優(yōu)勢(shì)，將之輕松擊敗。

以上兩例中，針對(duì)不同的對(duì)手，了解其虛實(shí)強(qiáng)弱，再參照自己之虛實(shí)強(qiáng)弱，制定不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，最終都取得了勝利。這便是知己知彼之法在武術(shù)中的實(shí)際應(yīng)用。

5、以正合，以奇勝

孫子在其兵法理論中，提出了一個(gè)“奇正”的命題，即在作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)布置中，兵力部署以承擔(dān)正面作戰(zhàn)的為正，進(jìn)行側(cè)擊、包圍、迂回的為奇；擔(dān)任鉗制敵人主力的為正，列陣對(duì)敵、明攻的為正；承擔(dān)突擊的為奇，采用機(jī)動(dòng)、偷襲或特殊戰(zhàn)法的為奇。孫子提出，作戰(zhàn)必須有“正奇”的變化，要“以正合，以奇勝”，才能最終贏得主動(dòng)，并取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

相應(yīng)的，武術(shù)中也有奇正之分。武術(shù)中，以進(jìn)行正面攻擊，腳踏中門為正，以側(cè)面進(jìn)攻，打擊側(cè)門為奇；以強(qiáng)大功力，穩(wěn)扎穩(wěn)打?yàn)檎云嬲薪^技，投機(jī)取巧為奇。武林中人對(duì)奇正的看法也大不一致。有人主正，比如形意拳講究腳踏中門，硬打硬進(jìn)，練功不練拳，練拳不練招；有人主奇，比如八卦掌講究腳踏側(cè)門，避正打斜，變化無(wú)端，出奇制勝，幾乎每位八卦門人都有一招絕技。我認(rèn)為，武術(shù)應(yīng)出奇制勝，然而要有強(qiáng)大功力為后盾。若無(wú)功力，只一味靠奇招妙技，一旦遇到真正的高手，有如以卵擊石，便要吃大虧。但若只有功力，而不懂得用奇，勢(shì)必有如獅子打蒼蠅，事倍功半，空費(fèi)體力。所以武術(shù)也講究以正合，以奇勝。正所謂“奇正相生”。

鄙人也十分重視奇正的關(guān)系，并從中廣受裨益。鄙人一方面加強(qiáng)功力練習(xí)，務(wù)使功深勁沉；另一方面勤修奇招絕技，以求出奇制勝。也正是因?yàn)槠嬲?jì)，懂得奇正相生的道理，并能靈活運(yùn)用，鄙人才能在與人交手中無(wú)往而不利。

6、識(shí)眾寡之用者勝

在《孫子兵法》中，孫子還總結(jié)出了兵多與兵少的不同用法。孫子一方面指出了兵力的多少在作戰(zhàn)運(yùn)用時(shí)的一般規(guī)律，孫子說(shuō)：“凡用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。”這是使用兵力的一般原則。另一方面，孫子又說(shuō)：“兵以詐之，以利動(dòng)，以分合為變者也。”他指出，打仗、用兵應(yīng)視不同的情況而靈活地處置兵力的分散或集中，在我方兵力不如敵方時(shí)，要設(shè)法分散敵人的兵力，這樣，在局部造成：“我專為一，敵分為十，是以十攻一”的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，來(lái)給敵人以有力的打擊。孫子在他的兵法中總結(jié)了兵多與兵少的不同用法后，指出：“兵非益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并立、料敵、取人而已。”可見(jiàn)，孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對(duì)比為依據(jù)，在作戰(zhàn)中要采取機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來(lái)保護(hù)自己，消滅敵人。

事實(shí)上，所謂“識(shí)眾寡之用者”就是采取手段造成局部兵力的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而有力地打擊敵人。造成局部相對(duì)優(yōu)勢(shì)這一方法對(duì)武學(xué)也有很大啟發(fā)。武者交手往往弱小者可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大者，耄耋老者可以戰(zhàn)勝孔武壯年，其道理主要是前者能靈活運(yùn)用避實(shí)擊虛和造成局部相對(duì)優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。用兵作戰(zhàn)，當(dāng)己方兵力不如敵方時(shí)，要設(shè)法調(diào)動(dòng)敵人，分散敵人的兵力，從而造成“我專為一，敵分為十，是以十攻一”的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。武者交手，在己方力量不如敵方時(shí)，也要采取方法調(diào)動(dòng)敵人，以自己的強(qiáng)勢(shì)部位攻擊敵方的弱勢(shì)部位。比如，可以己方之手對(duì)付敵方之指，以己方之臂對(duì)付敵方之手，以己方之身對(duì)付敵方之臂等等，從而造成局部的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，有如田忌賽馬，雖己方綜合實(shí)力不及對(duì)方，然而經(jīng)過(guò)合理布置，造成局部?jī)?yōu)勢(shì)，同樣可以戰(zhàn)勝實(shí)力比自己強(qiáng)大的對(duì)手。采取手段造成局部的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，這一方法在武術(shù)中，尤其是擒拿和摔跤中，十分常見(jiàn)，是十分重要的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

然而武術(shù)中另有一種說(shuō)法是“制稍不如制根，制根不如制身”。習(xí)武者講究三節(jié)，舉一身而言之，手臂為稍節(jié)，腰胯為中節(jié)，足腿為根節(jié)。分而言之，三節(jié)中又各有三節(jié)。如稍節(jié)之三節(jié)，則手為稍節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；中節(jié)之三節(jié)，則胸為稍節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)：根節(jié)之三節(jié)，則足為稍節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。“制稍不如制根，制根不如制身”這句話的意思是說(shuō)，控制敵方的稍節(jié)不如控制敵方的根節(jié)，控制敵方的根節(jié)不如控制敵方的身體。這是因?yàn)椋鶕?jù)運(yùn)動(dòng)學(xué)，人體的活動(dòng)是大關(guān)節(jié)帶動(dòng)小關(guān)節(jié)，所以控制了中節(jié)就控制了稍節(jié)，控制了根節(jié)就控制了全部。然而，稍節(jié)力量最小，中節(jié)次之，根節(jié)力量最大，這豈不是與造成局部?jī)?yōu)勢(shì)矛盾么?事實(shí)上，稍節(jié)活動(dòng)范圍最大、最靈活，中節(jié)次之，根節(jié)活動(dòng)范圍最小、最笨拙。從這一方面講，稍節(jié)最難控制，中節(jié)次之，根節(jié)最易控制。其關(guān)鍵在于找準(zhǔn)對(duì)方的力點(diǎn)，以自己之強(qiáng)攻敵之弱，從而控制對(duì)方。這就又是另外一種局部的相對(duì)優(yōu)勢(shì)了。

以上所說(shuō)的只是孫子兵法中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)對(duì)武術(shù)的指導(dǎo)作用。事實(shí)上，孫子兵法和武學(xué)的關(guān)系遠(yuǎn)不止此，但限于篇幅，此處不作詳述了。

兵法的至高境界是入道，武學(xué)的至高境界也是入道。事實(shí)上，世上的一切學(xué)問(wèn)的最高追求都是入道，也都可入道。茶有茶道，酒有酒道，畫有畫道，棋有棋道，武術(shù)則講究習(xí)武入道。但若想入道則需要勤學(xué)苦練，外加廣思深悟。各門學(xué)問(wèn)的這個(gè)“道”則是相通的，即道法自然。所以智者能夠一通百通，一悟百悟。唐代張旭觀公孫大娘舞劍而成為一代書法大家；李小龍觀水之動(dòng)態(tài)而創(chuàng)立截拳道：孔子見(jiàn)大河奔流感悟：逝者如斯夫；子期聞琴音裊裊贊道：巍巍乎高山。武術(shù)更是常借鑒外界的自然而入武道，所謂象形取意。有人模仿猴嬉創(chuàng)立猴拳，有人模仿蛇形創(chuàng)立蛇拳，有人深明醉酒之意創(chuàng)立醉拳，有人悟通佛家慈悲創(chuàng)立大悲拳。陳王廷悟透太極陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)互為其根之理創(chuàng)立太極拳。禪宗的發(fā)源地少林寺更是以禪習(xí)武，修武入禪，所以少林功夫又稱武禪。蓋人為百靈之長(zhǎng)，最擅能取萬(wàn)物之長(zhǎng)，而補(bǔ)己之短。

因?yàn)槭篱g一切學(xué)問(wèn)和事物都是相通的，所以研究兵法對(duì)研習(xí)武學(xué)深有裨益，研究武學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)兵法也大有幫助。世間萬(wàn)物就是這么有趣，即相互制約，又相互促進(jìn)，正所謂陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互為其根，這種矛盾的關(guān)系把世間萬(wàn)物萬(wàn)理聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)大系統(tǒng)，這就是宇宙。

(責(zé)編 趙旭文)