從熊十力到徐復觀：就本源而言的文藝定位

張重崗

[摘要]熊十力志在闡揚先儒六藝之教，但其哲思進路稍隔膜于詩文一維。這自然非現代新儒家學思展開之當然。不過，熊氏的本源性思理極大地影響著該派后學對文藝的契入路徑。作為熊門弟子，徐復觀對文藝的興趣雖出于經驗心態，立論則歸趣于心性本源，并試圖建構一個融和性的學思系統。

[關鍵詞]心性詩學；新儒家；熊十力；徐復觀

[中圖分類號]12[文獻標識碼]A[文章編號]1008-2689(2008)03-0086-06

一、熊十力藝文之路的阻隔

作為現代新儒學的中心開啟性人物，熊十力盡心力于玄思，文辭詩賦并非其意興所至。熊氏所重者在“精湛之思，淡泊之操”，故在早年短論中，他即以文辭和名士相連屬，排拒浮華之文辭，呵責輕薄之名士，而服膺于船山、亭林之學，道其振弊起衰的愿力和襟懷。《心書·箴名士》：

“自六朝以降，始有所謂名士者。迄于唐宋。而韓愈、元稹、白居易、蘇軾兄弟，并以文采風流，傾動朝野，聲施后世，吸其流者不絕。惟衡陽之圣，痛中夏覆亡，推跡士習之壞自名士，而于二蘇元白之倫。攻之不遺余力。……實學廢，文辭興，然后有名士，是以顧寧人恥之也。”

當時正值新文學初興之際，熊氏所攻在士習，而不必確指此新潮，但此后之問學路數確有隔于文學藝術，而視之為無根的情趣之談。與后者似有別，他的生命動源在社會政治風俗，論詩文小說亦每每著眼于此。如，《心書·至言》：“政治根氐在社會，社會良惡，著見風俗。故先王觀風以知治，兔置漢廣，周用崛興，青矜溱洧，鄭始式微，其征驗不爽也。