試論《物不遷論》的發(fā)展觀

陳豪珣

[摘要]僧肇的《物不遷論》通過事物的動靜、因果關(guān)系的探討，揭示了事物發(fā)展過程的間斷性和連續(xù)性。僧肇采用“不遷”這個新概念來闡釋事物的存在形式和發(fā)展狀態(tài)，從而超越了動靜的爭論。故“不遷”不是指靜止。而是指事物的一種發(fā)展觀。

[關(guān)鍵詞]不遷；動靜；發(fā)展觀

[中圖分類號]B2[文獻標識碼]A[文章編號]1008-2689(2008)03-0161-03

一

僧肇對印度佛教中國化做出了開創(chuàng)性貢獻，他的代表作《不真空論》、《物不遷論》、《涅磐無知論》等是佛教理論中國化的重要代表著作。其中，對《物不遷論》的爭議最多。

在諸多的評論中，對《物不遷論》主要有兩種觀點。一種觀點認為僧肇的《物不遷論》是主靜，如任繼愈先生和郭朋先生。任先生認為僧肇以《物不遷論》為命題，“重點是在論證物本身是不變的”，有物“流動只是為了導俗用的假說，屬于俗諦；不遷才是唯一的真理，亦即真諦。所以說到底，不動才是世界的本質(zhì)，也是圣人達到的境界”郭朋則認為：“好象僧肇在這里講辯證法，其實不然，他是在講形而上學，是在講事物的不遷和常靜”，“完全否認事物的運動”

另一種觀點則認為，僧肇提出的命題雖然是“物不遷”，但是其主要的思想是即動即靜具有辯證法的特征。如湯用彤先生認為“不遷”講的是“動靜一如之本體”，法身是超越動靜現(xiàn)象之上的絕對本體，“非謂由一不動之本體，而生各色變動之現(xiàn)象。”

表面上看來，僧肇的《物不遷論》一文主要是講事物的動靜關(guān)系，以及事物的因果關(guān)系。但是，這些現(xiàn)象都是僧肇所要否定的或超越的。……