關于奉獻精神的幾點新認

牟海清　蘇　波

在物欲橫流的今天，你我可能會經常聽到這樣的議論：在市場經濟下，按勞分配怎么能同奉獻協調?奉獻者是否可以向社會索取回報?甚至還有人提出，市場經濟時代再提奉獻，豈不違背了市場經濟規律?諸如此類的看法，表明了在現階段人們對奉獻精神還存在一定的模糊認識。

其實奉獻精神是一個具有時代性的概念。

1，中國古代——舍生取義。在中國古代“奉”和“獻”兩字原義都有祭神的含義，但在中國傳統文化里，“奉獻”更多地表現為一種內省的精神，為了道德理想可以獻出一切。孟子言：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”孔子言：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”可見，這種舍生取義的奉獻精神在古代社會是一種圣人的道德規范，只有在特定的情況下，由特定的人物才能達到的道德境界。

2，革命戰爭年代——革命英雄主義。在革命戰爭年代，馬克思主義者把革命英雄主義同獻身精神統一起來，形成了為人民的利益、為祖國的美好未來勇于獻身的大無畏精神。中國共產黨通過井岡山精神、長征精神、延安精神的培育和提升，使傳統文化中的奉獻精神具有了英雄主義的內涵。這種英雄主義的奉獻精神充分體現了共產黨人的崇高思想境界。

3，社會主義建設時期——協作奉獻。在社會主義社會，人民是國家的主人，人民當家作主使更多的人能自覺主動地做出許多超出本職工作責任的事情，能自覺認識到自身利益與社會、國家、民族利益的一致性，從而樹立高度的社會責任感、使命感和愛國主義精神。涌現出王進喜、焦裕祿、錢學森、鐘南山等一大批杰出奉獻者，特別是在九八特大洪災面前和抗擊非典斗爭，各條戰線上處處都可以看到奉獻精神所轉化的偉大力量。這種協作奉獻精神既不同于傳統文化中為仁行義和圣人內省，也不同于市場經濟下的交換原則，它是實現中華民族偉大復興的精神力量，是我們民族文化和民族凝聚力在市場經濟時代的又一次升華，也是我們全面建設小康社會的精神支撐。

奉獻既包含著崇高的思想境界，也蘊含著不同的層次，它大體分為三個層次，它的最高層次是無私奉獻。它是以對祖國對人民的無限忠誠，以“全心全意為人民服務”的高尚思想道德，以“毫不利己，專門利人”的精神境界，為社會、為國家、為他人“鞠躬盡瘁，死而后已”。第二層次是愛崗敬業，也是社會主義道德基本規范的重要要求。作為體現奉獻精神的“愛崗敬業”，則要求一個人必須對自己的工作有一種極端負責的意識和高度的責任感，特別是當工作中遇到困難和危險時。能從忠于職守的要求出發，做好自己的本職工作?；緦哟问侵藶闃贰Ｖ袊芯涔耪Z“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在日常生活中多做有利于國家、社會和他人的事情，如參加“志愿者行動”、“愛心救助活動”，盡管這些事都屬于小事，但卻體現出一個公民對他人、對國家、對社會的奉獻精神。所以目前可從我國人民的實際生活和道德水平出發，在不同層次的人群中倡導不同的奉獻活動，使廣大人民群眾的思想道德覺悟和道德水平循序漸進，逐步提升到更高的奉獻層次。

按勞分配與奉獻精神是相輔相成、相互促進的。按勞分配和奉獻精神是屬于兩個不同的范疇。倡導奉獻精神不是否認按勞分配，不是否認個人的正當利益，而是奉獻者在為社會和他人作貢獻時，不是以“有無報酬”、“報酬多少”為前提的，當國家、人民利益需要時，奉獻者能夠自覺地犧牲個人利益，甚至是自己的生命，它是在按勞分配的基礎上，超越按勞分配而形成的一種崇高境界。事實證明在我國不僅在物質上對奉獻者給予一定的補償，而且還在人格、精神上給予相應的榮譽。國家和社會愈是能及時充分全面對奉獻精神支持、鼓勵和補償，就愈能創造一個有利于弘揚奉獻精神的氛圍，社會上發揚奉獻精神的人就會越來越多。

在市場經濟運行中，經濟效益和社會效益是并存的，兩種效益的協調既有賴于政府的宏觀調控作用，也有賴于道德的調節作用，通過道德力量調動人的積極性、創造性，激發人的進取奉獻精神，如西部大開發、扶貧工作、搶險救災活動及社會福利事業的發展等等，都說明了奉獻精神在市場經濟下的調節作用。